诗经·颂·商颂·玄鸟 第1篇
xxx翻译-xxx原文
九歌东君
九歌国殇翻译
xxx原文：
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，a果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮
纷A宜修，而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮?
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
xxx翻译：
橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。
你的品质坚贞不变，生长在江南的国度。
根深难以迁移，那是由于你专一的意志。
绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜。
枝儿层层，刺儿锋利，饱满的果实。
青中闪黄，xxx带青，色彩多么绚丽。
外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。
长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵。
啊，你幼年的志向，就与众不同。
独立特行永不改变，怎不使人敬重。
坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求。
你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流。
小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失。
遵守道德毫无私心，真可与天地相比。
愿在万物凋零的季节，我与你结成知己。
内善外美而不放荡，多么正直而富有文理。
你的年纪虽然不大，却可作人们的良师。
品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样。
xxx介绍：
《xxx》是xxx早年的一篇作品。战国xxx国的xxx所作，按xxx《楚辞章句》为《九章》第八篇。《xxx》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。
xxx赏析：
《xxx》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！xxx笔下的南国之橘，正是如此“纷A宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从xxx行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。xxx在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的xxx自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华――在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！
从现在所能见到的诗作看。《xxx》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。xxx巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于xxx，所以xxx翁又称xxx为千古“咏物之祖”。
xxx个人资料：
xxx（约公元前340-前278），xxx，字原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的`后代。东xxxxxx国（（今湖北省秭归县）人,他是一个黄老之学的传播者。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是xxx。他因上奏不被楚王接受，他满怀忧愤之情，跳入xxx(一说丹江）自尽。从而，世人为了纪念他，便有了端午节。他创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。战国xxx国贵族出身，任三xxx、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，xxx法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的xxx在xxx（一说丹江）怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。
楚辞了解：
诗经·颂·商颂·玄鸟 第2篇
挞xxx，奋伐荆楚。穼入其阻，裒xxx旅。有截其所，汤xxx之绪。
维女荆楚，xxx南乡。xxx成汤，自彼氐羌。xxx不来享，xxx不来王，曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。
天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
诗经·颂·商颂·玄鸟 第3篇
诗经·颂·商颂·玄鸟
原文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，xxx九有。商之先后，受命不殆，在xxxxxx子。xxxxxx子，xxx不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，xxx所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。xxx命咸宜，百禄是何。
注释：
1.玄鸟：黑色的候鸟，指燕子。可能是xxx的图腾。
2.商：又称殷商。古国名。中国历史上继夏之后存在时间较长的一个王朝。从公元前17世纪商汤灭夏后建立国家，至公元前14世纪中叶xxx迁都殷，及公元前11世纪商王纣被xxx武王带同西南各族攻灭，共传十七世，三十一王，历时六百年左右。它最早活动于东方的渤海沿岸及河南河北，同山东半岛、辽东半岛的古代土著民族有许多共同之处;有以玄鸟为始祖的神话，还有用兽骨占卜、杀人殉葬、衣着尚白等习惯。商自成xxx、xxx迁殷，至xxx时期，经过对xxx围xxx的频繁战争，疆域及势力影响空前扩大。
3.宅：《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴?”《书·xxx上》：“我xxx，既爰宅xxx。”《书·说命上》：“王宅忧，亮阴三祀。”这里用为居、居住之意。
4.殷：地名。古商国首都。在今河南省安阳市西北小屯村。后人多称殷商。《书·xxx序》：“xxx五迁，将治亳殷，民咨胥怨。”《书·西伯戡黎序》：“殷始咎xxx，xxx人乘黎。”
5.芒：(máng忙)通“茫”。《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勤歌》：“野茫茫。”这里用为辽阔旷远之意。
6.古帝：很远古的帝王。一说为上天。
7xxx：《诗·大雅·生民》：“以弗无子，xxxxxx。”《诗·大雅·下武》：“下武维xxx，世有哲王。”毛传：武，继也。”xxx：“后人能继先祖者，维有xxx家最大。”《诗·商颂·xxx》：“挞xxx，奋伐荆楚。”《尔雅·释言》：xxx，继也。”这里用为继承之意。
8.汤：商王朝的建立者，原为商族部落领袖。主癸之子。传说名履，又称成汤、武汤、武王、天乙。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西xxx甲骨与xxx称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以xxx、仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国(今河南宁陵)以及夏的联盟韦(在今河南滑县)、顾(在今河南范县)、昆吾(在今河南许昌)等部落、xxx，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条(今河南封丘东)，桀大败，逃至南巢(在今安徽巢湖)，xxx桀而归于亳。此后三千诸侯大会，xxx为诸侯，被推为天子。三让，诸侯不从，于是汤即天子之位，建立商朝。
9.正：通“整”。《书·xxx命》：“惟xxx公位冢宰，正百工。”《书·君牙》：“亦惟先正之臣，克左右乱四方。”《诗·xxx斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《礼记·曲礼上》：“立必正方，不倾听。”《庄子·让王》：“正冠而缨绝。”《韩非子·主道》：“是故xxx而为贤者师，xxx而为智者正。”这里用为端正之意。
10.方：通“仿”。《书·尧典》：“都!共工方鸠僝功。”《诗·召南·鹊巢》：“xxx巢，维鸠方之。”《诗·xxx十日之交》：“楀xxx，艳妻煽方处。”《诗·大雅·xxx》：“榦不庭方，以佐戎辟。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《xxx·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，xxx於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。
11.后：《书·大禹谟》：后克艰厥后，臣克艰厥臣。”《诗·xxx楚茨》：“乐具入奏，以绥后禄。”《诗·xxx颂·xxx有成命》：“xxx有成命，二后受之。”《诗·xxx颂·时迈》：“允王维后。”《左传·文xxx年》：“皇皇后帝。”《国语·xxx语》：“昔我先世后稷。”《礼记·内则》：“后xxx宰。” 《说文》：“后，继君体也。”这里用为君王之意。
12.奄：(yǎn演)《书·立政》：“式商受命，xxx姓。”《诗·大雅·皇矣》：“受禄无丧，xxx四方。”《诗·大雅·xxx》：“奄受北国，因以其伯。”《诗·xxx颂·执竞》：“自彼成康，xxx四方。”《诗·xxx颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。”《说文》：“奄，大有余也。”《广韵· 琰韵》：“奄，取也。”这里用为拥有、占有之意。
13.九有：即九州。
14.殆：假借为“怠”。《左传·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”这里用为懒惰之意。
15.靡：(mi迷)《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·邶风·泉水》：“靡日不思。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!”《诗·xxx四牡》：“xxx盬，我心伤悲。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。” 《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《尔雅》：“靡，无也。”《史记·xxxxxx传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。
16.旂：(qi旗)《诗·xxx采芑》：“其车三千，旂旐央央。”《诗·大雅·xxx》：“淑旂绥章，簟茀错衡。”《诗·xxx颂·载见》：“龙旂阳阳。”《尔雅》：“有铃曰旂。”xxx注：“铃在旂上，旂者画龙。”《xxx·万章下》：“士以旂。“《说文》：“旂，旗有众铃以令众也。”这里用为上绘交龙并有铃铛的旗子之意。
17.糦：(chi翅)同“饎”。饎：(chi翅)《诗·xxx天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《说文》：“饎，酒食也。糦，饎或从米。”这里用为酒食之意。
18.承：《易·归妹·上六》：“女承筐，无实;士刲羊，无血;无攸利。”《诗·xxx鹿鸣》：“承筐是将。”《说文·手部》：“承，奉也。”这里用为捧托，承载之意。
19.畿：《诗·邶风·谷风》：“不远伊迩，薄送我畿。”《xxx·大行人》：“邦畿方千里。”《xxx·职方式》：“方千里曰xxx。”《xxx·大司马》：“乃以九畿之籍。”《说文》：“畿，天子千里地。以逮近言之则曰畿也。”xxx是指国都四xxx的广大地区，古代王都所领辖的方千里地面。后指京城所管辖的地区。按：九畿，国畿及侯甸、男采、卫蛮夷也。唐虞称服，xxx称畿。这里用为一个xxx的土地疆域之意。
20.止：《诗·秦风·终南》：“君子至止，锦衣狐裘。”《诗·xxx采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。”《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在亹，公尸来止熏熏。”《诗·xxx颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。”《论语·微子》：“止子路宿。”《礼记·中庸》：“故君子以人治人，改而止。”《荀子·解蔽》： “故学也者，固学止之也。”这里用为停留、逗留之意。
21.肇：(zhào赵)《书·胤征》：“惟xxx肇位四海，胤侯命掌六师。”《诗·大雅·生民》：“是任是负，以归肇祀。”《诗·xxx颂·维清》： “肇禋，迄用有成，维xxx之祯。”《诗·xxx颂·小毖》：“肇允彼桃虫，拚飞维鸟。”《尔雅·释诂一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《楚辞·离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。
22.假：《易·家人·九五》：“xxx有家，勿恤，吉。”《诗·大雅·烝民》：“天监有xxx，昭假于下。”《诗·xxx颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”毛传：“假，嘉也。”《诗·xxx颂·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”《管子·小问》：“假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。”《尔雅·释诂下》：“假，嘉也。”这里用为赞美、赞扬之意。
23.祁：(qí齐)《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁。”《诗·xxx出车》：“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”《诗·xxx吉日》：“瞻彼中原，其xxx。”这里用为众多之意。
24.景：(jǐng井)《诗·xxxxxx》：“神之听之，介尔景福。”《诗·大雅·旱麓》：“以享以祀，以介景服。”《诗·xxx颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《荀子·解蔽》：“xxx外景，清明内景。”《尔雅》：“四时和谓之景风。”《说文》：“景，日光也。”《广雅》：“南方景风。”这里用为光明之意。
25.员：(yuán元)《诗·xxx·出其东门》：“缟衣綦巾，聊乐我员。”《诗·xxx正月》：“无弃尔辅，员xxx辐。”这里用为增益之意。
26.河：《书·禹贡》：“导河积石。”《书·说命下》：“既乃遁于荒野，入宅于河。”《列子·汤问》：“河阳之北。”《xxx春秋·慎行论》：“三豕涉河。”《说文》：“河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”这里用为黄河之意。
27.咸：《书·舜典》：“四罪而天下咸服。”《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴，xxx邦咸喜。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《国语》：“小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也;不优，神弗福也。”《韩非子·外储说右下》：“代御执辔持策，则马咸骛矣。”这里用为共、同之意。
28.宜：《诗·xxx·缁衣》：“缁衣之宜兮。”《诗·xxx常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，xxx德，宜民宜人。《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《尔雅》：“宜，事也。”《韩非子·解老》：“臣事君宜，下怀上宜，子事父宜。”《xxx春秋·察今》： “世易时移，变法宜矣。”《说文》：“宜，所安也。”这里用为合适、适宜之意。
29.何：古通“荷”。《诗·曹风·候人》：“彼候人兮，xxx殳。”《诗·xxx无羊》：“何蓑何笠?或负其餱。”《诗·商倾·长发》：“xxx之休，不競不絿。”《管子·小匡》：“用此五子者xxx。”这里用为担荷之意。
译文：
上天明令燕子降，来到人间生商王，住居殷地广茫茫。
古时上帝命成汤，征服四海治四方。
遍告天下众诸侯，九州全部归商邦。
从前商朝诸先王，接受天命无灾殃，xxxxxx子有福祥。
xxx子xxx多贤良，成汤事业能担当。
大车十辆龙旗扬，满载黍稷供祭享。
国家疆土上千里，人民安居好地方，开始据有四海地。
四海xxx朝商，来朝人多纷且忙。
景山四xxx绕黄河，xxx天命最适当，承担多福长无疆。
鉴赏：
这亦是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，与上首《烈祖》是在同一祭祀仪式xxx唱。歌者在颂唱了“感叹光明显赫祖”后，再一次感谢祖先留传下来的农业种植方法，并愿意将酒食奉献给祖先。
本诗是祭祀xxxxxx的颂歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀xxx也。”xxx云：“祀当为祫。祫，合也。xxx，殷王xxx，xxx玄xxx之xxx也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为xxx云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”xxx的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝xxx祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。xxx惧。祖己曰：‘xxx忧，先修政事。’”
据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟xxx卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。” 《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜?玄鸟致诒，如何喜?”《xxx春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕xxx卵xxx，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少xxx补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。xxx杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽xxx《xxx文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《xxx高句丽传》所记之事略同。而据xxx考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示xxxxxx的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的'玄鸟图腾信仰。商至xxx而迁殷，发展兴旺，政局稳定。xxx死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，xxx子xxx立，用xxx说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”xxx曰：“交龙为旗，xxx之xxx子有武功，有xxx天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得xxx欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与?”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制xxx。xxxxxx时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原xxx部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。xxx功业之隆，于此可见。
从文学角度看，本诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商xxx，目的是衬托xxx中兴的大业，以先王的不朽功业与xxx之中兴事业相比并，更显出xxx中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在;“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而xxx时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中xxx丁xxx子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了xxx丁”身上，并表明了xxx是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染xxx中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。
本篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，xxx亮。