鬼谷子的经典语录1
1. 世无常贵，事无常师。
2. 志者，欲之使也。
3. 务名者害其身，多财者祸其后。
4. 潜谋于无形，常胜于不争不费。
5. 捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
6. 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
7. 圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
8. 善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
9. 心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
10. 欲说者务稳度，计事者务循顺。
11. 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
12. 度权量能，校其伎巧短长。
13. 去之者纵之，纵之者乘之。
14. 凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
15. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。
16. 攻其无备，出其不意。
17. 无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
18. 去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
19. 言有之曰：_天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。_
20. 故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
21. 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
22. 牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
23. 阴爻不可外泄，阳爻不可内藏。
24. 圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
25. 故知之始己，自知而后知人也。
26. 高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！
27. 可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
28. 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
29. 有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
30. 无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。出处：鬼谷子大全集
鬼谷子的经典语录2
1. 责人者不全交，自恕者不改过。
2. 貌者不美，又不恶，故至情托焉。
3. 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。出处：鬼谷子
4. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。
5. 故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。
6. 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
7. 忠实无真，不能知人。
8. 多言获利，不如默而无害。
9. 圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
10. 捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
11. 目贵明，耳贵聪，心贵智。
12. 知之始已，自知而后知人也。
13. 摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
14. 未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
15. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。
16. 近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
17. 因其恶以权之，因其患以斥之。
18. 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
19. 欲合者用内，欲去者用外。
20. 古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
21. 知其固实者，自养也。让己者，养人也。
22. 故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
23. 任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
24. 为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
25. 常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
26. 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
27. 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
28. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。
29. 言有象，事有比；其有象比，以观其次。
30. 圣人之道阴，愚人之道阳。
31. 兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
32. 缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
33. 故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
34. 墙崩因隙，器坏因衅。
35. 所处环境是命，所逢机遇是运。
36. _不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。_故圣人立事，以此先知而揵万物。
37. 亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
38. 若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
39. 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
40. 立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
41. 经起秋毫之末，挥之于太山之本。
鬼谷子的经典语录3
1. 世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
2. 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
3. 智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
4. 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
5. 其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
6. 小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
7. 高山仰之可极，深渊度之可测。
8. 故去之者纵之，纵之者乘之。
9. 天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
10. 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
11. 智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
12. 养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。
13. 正不如奇，奇流而不止者也。
14. 故去之者从之，从之者乘之。
15. 欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
16. 故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
17. 物极必反，困则思变。
18. 弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
19. 见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
20. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。
21. 古人有言曰：_口可以食，不可以言。_言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
22. 反以观往，覆以验来。
23. 智慧之禁果，旷世之奇书！
24. 所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
25. 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
26. 摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
27. 貌者，不美又不恶，故至情托焉。
28. 引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
29. 古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。