食言而肥总结 第1篇
回想这一学期的工作，我任教的是八年级前六个班的道德与法治教师，每个班一周两节课，一周下来我总共是12节课，相对来说是不轻松的。
总共有三次考试，月考期中考试和期末考试。而且这三次考试是很重要的。但是这三次考试中我们考的都不太好。为了总结经验，寻找不足，现将一学年的工作总结如下：
一、严格要求自己，严格遵守学校的规章制度
热爱教师工作，思想进步，团结同志，能全面贯彻党的教育方针，认真完成学校交给的任务和工作，严格遵守学校的各项规章制度，做到不迟到，不早退，脚踏实地地执行学校的各项要求。备好课是上好课的前提和保证。在新课改教材面前仍然是新手,故在课前做到认真备课，多方面去搜集与教学相关的资料。我根据教材内容及学生的实际，设计课堂教学，拟定采用的教学方法。在深入钻研教材和了解学生的基础上，认真写出了切实可行的学案，使每一节课都能做到“有备而上”。通过培养学生学习思想品德的兴趣，充分调动学生学习的积极性、主动性，达到愉快教学的目的。
二、扎实做好教学常规工作。
(1)课前备好课，做到：
①认真钻研教材，了解教材的结构，重点与难点，掌握知识的逻辑，能运用自如。
②了解学生原有的知识技能，他们的兴趣、需要、方法，学习新知识可能会有哪些困难，采取相应的预防措施。
③考虑教法，解决如何把自已掌握的教材传授给学生，包括如何组织教材、如何安排每节课的活动。
(2)组织好课堂教学。关注全体学生，注意信息反馈，调动学生的有意注意，创造良好的课堂气氛，课堂提问面向全体学生。课堂上讲练结合，布置好作业。努力提高合格率，争取较高优秀率。
(3)课后做好辅导工作。在作业批改上，认真及时，力求做到全批全改，重在订正，及时了解学生的学习情况，以便在辅导中做到有的放矢。
三、积极参与听课、评课，虚心向同行学习教学方法
在教学交流方面，我积极参与同科教师相互观摩课堂教研活动。经常向经验丰富的教师请教并经常在一起讨论教学问题。通过听评课活动，加深对教材的理解、教法的把握，提高课堂教学水平。
四、工作中存在的问题主要表现在：
1、教材挖掘不深入。
2、教法不灵活，对学生的引导、启发不足。
3、新课标下新的教学思想学习不深入。对学生的自主学习、合作学习，缺乏理论指导。
4、差生末抓在手。由于对学生的了解不够，对学生的学习态度、思维能力不太清楚。上课和复习时该讲的都讲了，学生掌握的情况怎样，教师心中无数。导致了教学中的盲目性。
五、今后努力的方向：今后我会继续努力，多听课，备好课，多辅导学生作业，争取以后取得更大的进步。
食言而肥总结 第2篇
我一开始以为理化信徒选择性失明，不敢承认大样本真实世界试验的结果，宁可无药可医，也不尝试中医。毕竟连援鄂抗疫国家医疗队副队长都亲口承认说：“不同的病人感染同一种病毒（新冠）反应差异悬殊到现代（西医）理论无法解释的程度了，呼吸机人工肺虽然科技水平高，但只能维持病人生命，等病人自愈。中医扶正固本对增强病人自愈力起决定性的作用，中药用量占总药物用量的80-85%。”。除了新冠疫情以外，中医凭借来之不易的大量实践的机会在其他呼吸疾病领域取得功绩，得以正式进入国家制定的《流行性感冒诊疗方案（2020年版）》。
后来，终于有一位理化信徒不再讲段子花样翻新，一语道破了问题的关键。他问：“清肺排毒汤武汉一号方喂狗喝过吗？做过动物试验吗？”言下之意，中医支持者所谓的大样本真实世界试验如果不能提供循证医学要求的证据，则是无效的试验，有什么可说的呢？再问：“病人知不知道自己喝的是什么药？”言下之意，如果病人知道自己喝的是什么药，那么你中医支持者还好意思说不是安慰剂效应吗？还好意思说中药有效吗？
这里涉及一个问题，人民群众的眼睛是不是雪亮的？人民群众的眼睛是不是盲的？人民群众的眼睛是不是既雪亮又盲的？无论人民群众的眼睛到底是怎么样的，理化信徒假设人民群众的眼睛必须是盲的，而且单盲还不行，还必须得是双盲的。中医支持者自己说大样本真实世界试验的结果作为证据是有效的就是有效的吗？你们玄学信徒是什么东西，也配定义有效的标准？
我当时就有一种醍醐灌顶的感觉。理化信徒的吃字典大法，通过垄断对现代汉语词汇的解释权直接否定任何其他体系解释现象的理论，及其发展变化、实践验证和研究成果。表面上是医学之争，学术之争，本质上是在抢夺垄断话语权。属于脱离实践的神学辩经的范畴。而且继承了中世纪基督教神学正统的衣钵，强调唯一性。这种唯一性在拜理化神教表现为唯物狂热。与中正平和、实事求是的唯物主义不同，唯物狂热是真的狂热，强烈地排斥一切非物质的存在。
理化信徒为了打消中间派对大样本随机双盲对照试验的顾虑，进一步解释了一些技术问题说：像什么如何模仿中药汤剂的味道之类的问题，其实都不是问题。毕竟像可口可乐之类的味道都是能破解的（意味着更高的经济成本）。即使不破解味道方法也有，可以增加味重但无影响的其他物质。实验过程中因为效果过好而脱盲也是承认效果的。而且这些试验斥巨资招募志愿者，其次也会考虑伦理问题，比如，可以进行减量和标准药量的对比，可以在基础治疗上施加药物来看对治愈率的提高。事实上现在不符合伦理的实验不会得到正常国家的批准。
虽然在真实世界中，医生不可能不知道自己开的是什么药，病人也不可能不知道自己吃的是什么药，但是中医支持者之所以不支持双盲，主要还不是因为不真实，而是因为经济问题。2019年xxx夺得UFC世界冠军。格斗界有人碰瓷说：“xxx之所以从未跟我打过，是因为她不敢，证明她打不过我。”xxx正式回应说：“想跟我打是可以的，条件也很简单，只要钱给到位就行。”同理，理化信徒说：“中医疗法之所以从未做过大样本随机双盲对照试验，是因为不敢，证明无效。”
西医关注有效成分一开始是因为其独特的思维特征，但是一旦真正地走上这条路就身不由己了。大规模随机双盲对照试验一定程度上依赖于事先知道有效成分是什么，否则可能会失效。例如，为了治疗难辨梭状芽孢杆菌重症感染，有一种肠道菌群移植疗法。收集患者近亲属或其他健康人捐献的粪便，过滤掉纤维质，提取剩余的益生菌、中性菌、噬菌体病毒和免疫球蛋白等多种混合物，给患者灌肠，也有尝试做成肠融衣胶囊吞服的。
目前对于灌肠物，只能做137项有害菌、病毒或_残留物检测，确定没有常见有害物质，但依然出现过1、2次灌肠后反而加重病情，有不了解的新的中性菌灌肠后变有害菌的情况。捐献者会签署协议，不吸毒，不吸烟，不喝酒，不暴饮暴食，不吃垃圾食品，不熬夜，不减少运动量等等，以免导致肠道菌群发生严重变化，但变化总是有的。用捐献者甲春天捐献的粪便，对一批患者做大规模随机双盲对照试验，证明有效，其实并不能保证其秋天捐献的粪便一样有效。
即使甲的粪便被证明一年四季都90%有效，其实也不能证明捐献者乙、丙、丁的粪便有效率也是90%。因为事先不知道有效成分是什么，所以大规模随机双盲对照试验都做了个寂寞，但是还不能不做，否则体系不认可你。同理，如果西医事先不知道某种中药的有效成分是什么，那么大规模随机双盲对照试验也可能会失效。也就是说其好转率数据只能代表同一批次的产品，下一个批次的好转率未必是一样的。
真实世界的情况极度复杂，就算理化体系资源无限，不计成本，保证每一株中药材在生长过程中的光照、空气和土壤的条件都控制在同一标准的误差范围之内（没有哪个财阀会烧钱做这种不赚钱的事），其实对人民群众来说，还有更多不可知的边界条件：基因差异，肠道菌群差异，甚至服药时间差异（不同生物钟的人白天和夜晚的肝脏分解能力是有区别的）都会影响好转率。
大样本随机双盲对照试验即使是有效的，其实也限制了试验的样本量。或者说，如果两门理论体系能获得相等的拨款投资以立项，那么选择大样本真实世界试验的理论体系试验的样本量肯定比选择大样本随机双盲对照试验的理论体系试验的样本量要大得多。后者不惜以更高的经济成本、更少的样本量和结果不真实为代价，只是为了满足自己唯物狂热的思维癖好。
理化信徒的唯物狂热排斥最广大人民群众的聪明智慧，这无疑是一种浪费。过去中国曾经有一股思潮：“人民群众的眼睛是雪亮的。”甚至在战争这种重要严肃，生死存亡的活动中，最高指挥官都会在意最广大基层一线士兵的聪明智慧。每5个还是几个士兵就选出1名士兵代表，负责收集士兵的意见，向上传达，甚至能传达到最高指挥官。当时最高指挥官也不认为士兵代表反馈的意见没有做过大样本随机双盲对照试验，都是个例，或者说士兵的意见没有权威背书，让他们吃好睡好就行了，不用管他们在想什么。
同理，中医也很在乎最广大基层一线病人对自己疾病的看法，虽然这个病人可能一点儿也不懂医，甚至会使用各种各样不属于任何理论体系的自己现想的概念来表述病情。例如，病人明确无疑是发烧了，中医会进一步问，你主观感觉是热还是冷？那就是两种不同的证。你描述自己的感觉越详细越好。而西医就倾向于关心，你发烧了是多少摄氏度，你去抽血化验，你用自己的话描述自己的感觉我也听不懂。病人你少说话，反正我是理化体系的，一定程度上不需要你说话。
极端条件下，就会像xxx·豪斯医生一样，病人你闭嘴吧：“病人的主观表述往往不准确，甚至为了维护某些情况而有意无意地说谎。”病人你别说话，说了我也不信，反正我有科学仪器，我什么都知道。xxx·豪斯医生是美国人。美国目前确实是理化体系的灯塔国。对理化信徒来说，应该也可以算是圣地了吧。当中医支持者认为判断中药的有效性不能依赖FDA时，不少理化信徒认为这是心虚。
当年抗美援朝战争时，美军在装备、机动性（机械化）、火力、通讯、后勤补给、空中支援等方面全面xxx愿军。站在理化体系的观察者角度，用庸俗唯物狂热的思路分析一下，战争的结果不可能有悬念。但是志愿军充分信任依赖最广大基层一线士兵的聪明智慧和主观能动性，地位最低的士兵也有权利根据自己的实践和观察做出判断，从军到班各级编制都能聚能散，这才打出了各种奇迹，或者说在理化体系看来是奇迹。
其实中成药的大样本随机双盲对照试验也做过一些。例如心速宁胶囊800人试验中，中成药好转率，美西律，安慰剂。https://www.s/ 另外像小柴胡汤和龙胆泻肝丸之类的中成药也是做过大样本随机双盲对照试验后才得到西医认可的。西药做过大样本随机双盲对照试验后再出问题就是“知错能改”，中成药做过大样本随机双盲对照试验后再出问题那就是“果然该死”。
也有一部分理化信徒表面上比较理性客观，说：“不是我要证明xxx有效，我的主张是目前而言，大量的中药还没有明确证据表明其有效，当然也不能说无效。如果你主张有效，请你证明，请你想办法。”这种理化信徒只是一直在进攻累了，想防守歇会儿。然而在这场辩经战争中，唯物狂热只是理化信徒的思维特征，其他理论体系的人是天然的防守方，并不需要说服理化信徒，完全可以只吸纳认可大样本真实世界试验的中间派。
他们所谓的“请你证明”一定得符合理化体系的标准，所谓“证据不充分”指的是他们认可的证据不充分，其他的证据无论充分还是不充分，他们都不认可。表面上理性客观，骨子里还是打定了主意要先废医，别的都好商量。几千年的海量医案都是在编故事，我怎么知道你大样本随机双盲对照试验的报告论文是不是在编故事呢？
有一位理化信徒说：“故事只是故事，故事不代表事实”“只有数据才能证明”。我故意问他：“史书，比如说大家最熟悉的《史记》，你认为它记载的故事能不能代表事实？”他回答：“史记是非常严谨的史料，虽然它也有xxx个人的局限性，每一个史料的记载也需要更多的验证。得到对应的验证越多，也就越能证实它的记载的真实性。但你说的古代中医故事应该是古代寓言故事，不是正式的记载。而且就算这个事情有原型，医生自己说自己能治好就能治好？这句话能作证据？”
我之所以以《史记》为例有2点考虑：一是《史记》名气大，他可能不会否定它“不代表事实”；二是它在史料中比较古老，越古老的史料得到对应的验证越少。他果然用“非常严谨”来形容《史记》。出土文物可以代表事实，但是撑不起历史学这门学科，鸿门出土了一套酒杯，你猜猜鸿门宴的故事是否代表事实？史料的验证一般靠史料之间互相印证，而史料，本质上就是故事。我愿意相信xxx是查阅了海量史料走访了海量老人然后写的《史记》，但是当初xxx能看到的史料，大部分都失佚了，我们看不到，xxx能走访的老人，全部我们看不到。
事实上，《史记》大部分故事是孤例，没有其他史料可以互相印证，历史学家先捏住鼻子认了，将来出土什么再说。还有一些史料和《史记》的说法矛盾，两边都是孤例，信谁的？不能因为《史记》有名就信它，而是要以常识辅助判断，如果还不是就搁置争议。总之，是无法用事实和数据证明的。
这位理化信徒变了，过去的他，根本不屑于把故事区别对待，毕竟“故事只是故事，故事不代表事实”。现在的他，居然说《史记》的故事“非常严谨”，因为有（其他故事）“验证”。“只有数据才能证明”这8个字如果他没忘的话，希望请他表演一下用数据证明《史记》“非常严谨”。
数据本质上也是一种故事，他既然知道“医生自己说自己能治好就能治好？这句话能作证据？”即“人类说话可以作假”，就应该知道“人类计的数据也可以作假”，而且作假的难度并没有区别。现代科学界论文数据造假也不是什么不可思议的事情。我不是说要迷信古代故事，而是强调不能双重标准地迷信数据。
其实“只有数据才能证明”这句话从思想上追根溯源的话还是可以追溯到古希腊哲学。古希腊哲学家关心世界的本质。一开始有学派说世界的本质是水，另一个学派说世界的本质是火。在现代人看来这两个学派都是笑话，虽然他们各自有各自的道理，但是世界的本质不可能既是水又是火。中国的思想家就比较智慧。佛门说世界的本质是空（至少中观派是这么说的），道门说世界的本质是气（炁），但是他们说的不是空气。佛门说的空不是什么都没有的空，反而是什么都有的空，道门说的炁不是气。
食言而肥总结 第3篇
然后怎么证明“异_信仰的是伪神”呢？方法丰富多彩，其中最常见的是稻草人战术。因为正确地识别其他理论体系并叫出名字对大部分理化信徒来说有点儿困难，所以大部分稻草人战术的现象可能是无意的。其特征是所批判的理论体系，和相应体系支持者支持的，根本就不是一回事儿。理化信徒批判的不过是他们想象中那个虚构的“中医”。海量的例子俯拾皆是，不胜枚举，又可以分2类：
例如批判以形补形。因为西柚色红，xxx红，所以西柚和大枣能补血。我问这种理论“是那本中医典籍或中医私人笔记写的呢？”大部分理化信徒无回应，曾有一位回应说：“《本草纲目》听说过没？里面说枣味甘、性温，能补中益气、养血生津，用于治疗“脾虚弱、食少便溏、气血亏虚”等疾病。你要是说这条是胡扯，先问问你队友们答不答应？”这条记载确实说大枣能养血，但是连大枣的颜色都没提，更不必说颜色和功效的关系了。
我印象里最好笑的是一个人说他爸带他去山里找了一位隐居的“中医大师”，不让他吃肉，所以是坏蛋，哈哈哈，太有趣了。他通过观察分析那位“山中大师”还有一个重大发现：“中医没有固定的理论体系，怎么说怎么是。”或者说中医没有固定的清楚的边界，可以判定什么属于中医，什么不属于中医。他这种言论具有一定的合理性，毕竟他都钦定那个不让他吃肉的坏蛋大师是中医了。而且他发表这种言论的场合不是在中医圈子内部，所以他想这么说也没什么问题。
例如，病人自己乱吃中药，然后算中医。理化信徒攻击中医有一条思路是说中药有毒。这不废话吗？多新鲜呐！都告诉你是药了。汉字发明之初，没有“药”字，用“毒”字表示。后来汉字发展分化，新发明“药”字表示“治病用的毒”。像山药这种因为药性弱可以当食物吃的药物，毕竟有个“药”字，不是白叫的。药物名字不一定有“药”，但名字有“药”的一定不能天天当食物吃。
有人消化不良，听说中医讲山药健脾胃（《本草纲目》确实这么写了），再看山药富含淀粉，于是天天拿山药当饭吃，一天吃3顿，结果伤于湿滞，身体一天不如一天，这能赖中医理论体系吗？按照中医理论体系服用山药是有严格指征和用法用量的。理化信徒不懂中医理论，拿着只言片语就开始批判是可以的，毕竟人家不需要指导实践。有的人就不一样了，真吃啊，心怎么就那么大呢？
还有人拿六味地黄丸当比比多味豆吃，完全无视指征，高兴了就吃一口，以为能滋阴补肾、治疗脱发，还有什么不可描述的疗效，忘了就不吃了，真是当糖吃。这能赖中医理论体系吗？结果等西医给他开头孢的时候态度一下子就严肃认真起来了，用法用量谨遵医嘱，生活禁忌严格遵守。这种人表面上是吃中药的中医支持者，其实骨子里根本就瞧不起中医，以为儿戏！所以才会相信所谓“中药无毒论”。
更有甚者，连只言片语、断章取义都搞不清楚，还敢吃！有人每天一勺三七粉，当保健品吃，说能活血，问他是听谁说的，曰听同事说的，再问就算同事说三七粉能活血，药盒上也不能这么写吧？曰没看。真就闭着眼睛随便瞎吃啊！有理化信徒说“中医概念模糊，甚至自相矛盾。”大概就是从这儿来的。毕竟既活血又止血可不是自相矛盾嘛。
病人自己乱吃中药，不能算中医。如果真是西医给开的呢？例如理化信徒津津乐道的xxx酸事件，用以证明xxx果然该死。同样的逻辑，长期使用非甾体类抗炎药，可引发慢性间质性肾炎，可以证明什么吗？《国家药品不良反应监测年度报告（2019年）》显示，化学药品占，中药占。 http://www._home/202004/
而且因为药物原因造成肾衰竭，这种事在西药史上新鲜吗？怎么就评价为“充分证明科学是可检验可实证且知错能改的。”“受害者为科学进步作出了必要的牺牲。”了呢？
1953年7月，Ganshirt H.从xxx科植物中分离出一种物质并命名为“xxx酸”。1962年Kupchan SM在药物化学杂志Journal of Medicinal Chemistry连续发表一系列文章，xxx酸首次作为肿瘤抑制药物出现。1963年11月，一本缩写为Langenbecks Arch Klin Chir Ver Dtsch Z Chir的德文杂志上刊登了一篇题为Alteration of Infection Resistance by Aristolochic Acid的文章，xxx酸首次作为抗感染药物出现。1964年，Jummel F.将xxx酸用于慢性炎症，效果令人满意。
妇科和产科术后病人服用含xxx酸的药物之后，发现可以促进伤口痊愈，防止血栓形成，还能解决产褥期“对医院制度的问题”。所以大量的产妇从分娩前就开始服用含xxx酸的药物，因为禁用的太晚了，所以包括我国产妇。还有大量的孩子服用含xxx酸的药物治疗各种慢性炎症。xxx酸还被广泛应用于接受免疫抑制治疗的病人身上，以补偿免疫_造成的免疫力下降。
简单说来，xxx酸可以抗菌、抗病毒、抗肿瘤、抗炎、促进创面愈合、调节免疫，除了以上提到的，还可以被用于风湿病、关节炎和外科手术的补充治疗。直到1981年，西德出现了一篇题为Zum Zulassungswiderruf Aristolochia-saure-haltiger Fertigarzneimittel的毒理实验报道。西德_门于当年下令所有含xxx酸的药物退市，受影响的药厂近百家，涉及250余种药物。而在我国禁用含xxx酸的西药还要更迟。
有理化信徒说：“在欧美xxx酸的药用过程恰恰是现代医学的常见案例。很多的药就是这么走过来的，有什么问题吗？关键问题是知道了错误以后的态度，毕竟态度决定一切。”下面来看看态度。
早在1963年10月，和就报道了xxx酸的肾毒性，为什么直到1981年西德含xxx酸的药物才退市？2000年美国药物食品管理局，禁止含xxx酸之草药及制品输入美国。引发争议，一部分中医支持者认为“中医复方讲究君臣佐使，复方中的其他中药可以减弱含xxx酸中药的毒性，不可等同于作为西药的xxx酸化学制剂。”2003年争议基本尘埃落定。2003年8月28日同仁堂将龙胆泻肝丸中的关木通替换为木通。
其实最早发现关木通有肾毒性的居然不是西医，而是中医自己发现的。1964年常州市第一人民医院xxx寒医生在《江苏中医》上发表论文《木通所致急性肾功能衰竭二例报告》，首次报告了两例因服用大剂量关木通（含xxx酸）导致急性肾功能衰竭。但是如果抛开剂量谈毒性的话，服用大剂量饮用水也能导致水中毒而死。所以这篇论文并未引起重视。2003年，_系列报道了大量服用龙胆泻肝丸导致肾脏损害的病例，170多位龙胆泻肝丸受害者集体起诉了同仁堂。
当时同仁堂辩称：“龙胆泻肝丸是老方子，我们按《药典》生产，应该起诉药典委员会”。对此，理化信徒反应异常兴奋：“我们一直在说xxx祸害中国人几千年了，不可检验无法实证根本没有自我纠错能力。然而有一群迷信者竟然不相信，现在知道了吧？”其实龙胆泄肝汤确实是老方子，但龙胆泻肝丸还真不是：
1.老方子没有关木通。中国人自古沿用的木通是川木通和白木通。关木通是山海关以外出产的木通。1930年代伪满的日本人因为关木通比其他木通便宜，所以开始大量使用关木通。中药材一直对产地要求很严格，即使是同一植株移植到另一个地方，药性都不一样。所以在命名上就要严格区分。如果师父使一个中医学徒去拿川贝母，结果却拿来了浙贝母，犯错的程度等同于完全拿错了另一种药。
2.按古方，龙胆泻肝汤在水取条件下，xxx酸溶解度有限，就算是有关木通参与配伍的龙胆泻肝汤，水煮得到的xxx酸浓度也比龙胆泻肝丸要低得多。其实龙胆泻肝丸的安全性不是中医，而是西医检验实证的。编纂《药典》的权威专家也不是中医，而是懂生物化学理论实验和毒理药理的西医，或者叫头衔中医或“西化派中医”，他们还曾经试图论证关木通在药典剂量下无害。
同仁堂面对投诉，反复强调《药典》，其实有一定的合理性。“用关木通代替白木通”和“把龙胆泄肝丸非处方药化”都是《药典》的决定。中医一看这都有科学的《药典》把关了，自己还有什么可检验实证的呢？万一结果不一样总不能说科学是错的吧？要错也只能是科学自己来，亲自处理。其他理论体系谁也没有资格插嘴。
3.根据中医封建迷信理论，龙胆泄肝汤的偏性极大，能泻实火，是虎狼之药，要慎用。在这里特别需要强调的是，所谓“要慎用”是对中医而言的，对非中医而言你怎么心就那么大呢？真当中医学徒是吃白饭的吗？毫无中医知识思维体系的西医由于药政管理方面的问题有权力想开就开。当初日本西医能开小柴胡汤时反对者说：“这是对汉方医药的不尊重！”现在看来，在xxx的发源地也半斤八两，大哥不笑二哥。
同理，1993年比利时学者报道100多名患者在服用含广防己的中草药减肥治疗后，出现进行性肾损害。这件事也被理化信徒津津乐道作为攻击中医的证据，至于这个减肥药的方子是不是中医开的那就不知道了。
除了同仁堂以外，其他中药企业也纷纷减少甚至禁止含xxx酸中药的使用，像xxx和天仙藤之类的富含xxx酸的中药完全明令禁止。市面上能看到的含xxx酸中药越来越少。理化信徒说好的“西医可实证且知错能改”和“中医两千年不许变”呢？为什么反应速度能差这么多呢？我认为并不是因为中国人和西欧人在人性方面有什么差别，而是因为西医具有强势的垄断性地位，所以发现毒性后第一反应不是禁用，还能心安理得、肆无忌惮地做18年人体实验，而且似乎没有对遗害做任何跟踪调查。
而中医处于被边缘化的弱势地位，其外部有强大而又充满恶意的敌对势力，平时无事还天天挨骂呢，所以中医心里未必不想做18年人体实验，但环境实在是不允许。因为18年和3年的差距确实很大，所以有理化信徒干脆直接否认“1963年西方人发现了xxx酸的肾毒性”，说“依据在哪里？不过我已经习惯了某类人编造依据。”在有依据的文章下面，有理化信徒照样这么质疑，所以我意识到所谓“对外辩经战争”，其实打得不是论文链接，有论文链接也没用。
甚至于xxx酸事件以禁用结束之后，有人还在强调“使用中草药的人数庞大，在人们逐渐重视xxx酸类药物引起的肾损害之前，相当一部分人已经长时间使用过xxx酸类的中草药。而药物引起的肾衰竭常常在十几年甚至几十年以后才逐渐明显。”可见几十年之内对含xxx酸中药的批判都不会停止。然而奇怪的是，据Webster等2016年的报道，我国慢性肾脏病患病率在5-10%之间，韩国为10-15%，日本更是超过20%；而据Hill等在同一年的报道，全球慢性肾脏病平均患病率为。
所以这到底是怎么回事儿？，所以日本人有没有可能还在用关木通生产汉方药呢？是因为以日本人为代表的外国人更爱喝含xxx酸中药，还是因为存在某种肾毒性比含xxx酸中药更强的因素？我也不得而知。总之，xxx祸得福有更强大的风险预警机制，有点儿什么问题第一时间就能引爆舆论，这就是坏事变好事。另外，如果因为像“xxx酸事件”之类的事件就可以废除一门理论体系的话，那西医也活不到今天。以这种事件攻击一门理论体系是一条荒诞的思路。
自古以来，各医学理论体系一直都有纠错能力，所谓现代验药只是锦上添花。曾经在某一历史时期大规模使用，后来却禁用的xxx，最有名的例子应该是“五石散之祸”。五石散服用后浑身燥热，神明开朗，精力倍增，本质上是一种_，曾作为性烈的猛药慎用以治病，后来被滥用广泛流行于魏晋时期的士大夫阶层。直到唐朝，中医对五石散深恶痛绝：“遇此方，即须焚之，勿久留也。”西医也一样。_发明之初被当作是包治百病的神药，有大量忠诚使用者，其中最有名的应属xxx德。
xxx德不仅自己天天使用_，还热衷于写诗歌赞美其功效，甚至于给亲朋好友写信劝他们也一起享用：“（_）每天能给我200%的精力，且毫无副作用，推荐每个买得起的人都应该每天使用。”
除了_以外，中医史上曾用朱砂入药以镇定安神，疗效显著，后来在完全没有西医参与的情况下自己禁用了。
有理化信徒打算从原理的观察者角度论证中医不可能有自我纠错能力，说：“中医既不做长期样本调查，也不搞统计分析，又不懂生物化学的理论和实验，是在梦里发现的关木通的肾毒性吗？”这就涉及一个问题：人类是从什么时候开始做长期样本调查的？或者说，蒸汽机和发电机可以算作是理化体系的成就，但是你凭什么保证在理化体系诞生之前人类就坚决不能做长期样本调查？
然后大家注意这句话里还有一个技巧。“中医不懂生物化学的理论和实验”是真的，把真的和假的掺在一起，半真半假，不仅看起来量大很有气势，还能有鱼目混珠的效果。否则孤零零的一句“中医不做长期样本调查”，中间派看了就很可能会想“你凭什么这么说？”加上后面的，潜意识里就很可能会有一种“这个人说得对”的印象。
另一位理化信徒也打算从原理的观察者角度论证中医不可能有自我纠错能力，说：“中医知不知道某些植物含有xxx酸？知道和不知道是两码事。因为现代医学用的都是有效成分单纯的药物。这个药有没有副作用是容易判别的。但是，中药行吗？里面那么多成份，有效成分搞清楚了吗？”这种热衷于唯一有效成分的思想来源于理化信徒继承自中世界基督教神学的唯一性崇拜。这种思维特征其实来源于古希腊哲学的“共相高于个别相”。关于这一点在讲植物药P6 的部分将结合具体事例详细展开，这里不再赘述。
食言而肥总结 第4篇
教学目标：
1.在生活中能逐步养成说到做到的好习惯。
2.知道我国传统文化中的失信故事和诚信的故事，从中受到启示，明白失信害人害己，而守信的人得到他人的尊重与敬佩。
3.了解说话算数的重要意义，在生活中也努力成为一个讲诚信的人。教学重难点：
教学重点:在收集故事中体会诚信的重要性，通过角色扮演在帮别人改正说话不算数的毛病过程中自纠身上存在的失信问题并改正。
教学难点:充分理解说话算数的重要意义，在生活中也努力成为一个讲诚信的人。
教学准备：
1.学生准备：收集关于失信的小故事
2.教师准备：教学媒体
课时安排：2课时
教学过程
第一课时
一、导入课题
1.今天，我们要认识一位同学，大家都叫他“爱保证？
2.你们发现了什么？他是个怎样的人呢？
3.如果你是他的同学、老师、家人，你想对他说些什么？
4.出示课题：说话要算数
二、结合生活说说身边的“爱保证”
1.以小组为单位，交流同伴或家人曾做过并没能做到的保证，谈谈但是自己的心情如何。
2.小组排代表交流
小结：当我们在做保证时一定要想一想自己是否能做到，当我们答应了别人，就要尽力去做到。
三、探索传统文化中的守信与失信
1.交流收集到的失信故事
a.听“食言而肥”的故事
b.看视频《西游记》第八十一难“通天河遇o湿经书；
2.你还收集了哪些关于失信的故事，在小组内交流。
3.从故事中得到的启示
a.失信的害处有哪些？
b.失信于人会对别人造成什么伤害？
c.失信于人会对自己造成什么伤害？
总结：从古至今，失信于人害人害己，我们可千万不能做害人害己的傻事。
四、面对说话算数的人，我们的态度
1.情景剧表演：xxx和xxx是好朋友……虽然xxx没能和xxx一起看话剧,但是xxx觉得，xxx是一个说话算数的人。
a.你认为xxx是个说话算数的人吗？为什么？
b.你的生活中有说话算数的人吗？讲一讲他们的故事吧。
2.夸夸这些守信的人
a.出示守信的成语故事，请小朋友夸夸他们。
总结：上了这堂课,你觉得守信重要吗？说话不算数只会给我们带来害处，而守信却能带给我们尊重，如何选择一目了然。
第二课时
一、回顾“爱保证帮他改正
（一）回顾“爱保证”的行为，了解他说话不算数的真正原因
1.看图片，讨论爱保证为什么总是说话不算话？
2.面对诱惑你该怎么做呢？
3.如何才能不忘记自己的承诺？
（二）故事交流会
1.以小组为单位，自我分析自己说话不算数的经历:当时怎么想，怎么做？
2.小组排代表交流
（三）小结过渡，随机板书
小结：说到做到是一个人诚实守信的重要标志。一旦对他人作出保证，就要想办法尽力完成。
二、对自己说话算数，制定合理计划表
（一）辩一辩
1.听xxx和xxx的故事
2.讨论如何看待两人不同的观点。
（二）情景剧：xxx的故事。
1.如果你是xxx，你怎样做到对自己说话算数。
2.制作“整理房间时间表匕
（三）从故事中得到的启示
1.学习制定合理的时间表并遵守它
总结：我们不仅要对别人说话算数，也要对自己说话算数。
板书设计:
抗拒诱惑
说话要算数
请人监督
及时记录
食言而肥总结 第5篇
《课间十分钟》是一年级道德与法治教材的教学内容，内容浅显易懂。我是这样教学的：
一、以视觉领先、以兴趣入手
“课间十分钟”这一课，在开始导入的部分，我原来以“宁静的校园太安静了”导入，效果不太理想，后来我以“时光倒流”的游戏领先、以兴趣入手。在教室里模拟课间活动场景，视觉中感受体验欢快情绪；在看其他同学课间活动时，正符合了学生的兴趣，他们迫不及待的想做自己喜欢的课间活动内容，从学生的表情中，可以真实的感受到他们是多么的喜欢课间十分钟。
二、精讲精示范，培养学生的自学能力
精讲。在指导学生观察“投沙包”这一动作时，我引导学生思考：投沙包的活动在什么地方进行？投沙包队员们怎样投沙包？围观的同学情绪怎样？学生们通过想象思考，找有关的图片，教师提问，直到学生对这一动作的特点已经了解掌握。进而我引导学生想想还有哪些课间活动的思路：先想在什么地方做什么？再想怎样活动，如何在画面中表现场上的观众。让学生体会创作就是围绕一个活动、按审美法则把活动内容表现具体的创作方法。
三、用多媒体来辅助提高教学效果，
用多媒体来辅助提高教学效果，激发学生乐学的精神状态。在这节课中我用简单的画面帮助学生学习，虽不花哨，但非常实用，目的达到。学生在这过程中提高了学习的兴趣，从而加深了记忆。
总之，在这堂课的教学中我注重学生地主体发展，培养学生主动学习,建立了一种民主、平等、和谐的师生关系，在表演中让学生自己去做，并适时地加以指导，只要他们能做、想做，使他们乐中学，学中乐。
食言而肥总结 第6篇
一、教学指导思想
本册教材以社会主义核心价值观中国家层面的“富强、民主、文明、和谐”为思想主轴，全景展现中国腾飞的历史进程、取得的伟大成就、面临的时代挑战和作出的积极应对，引导学生心怀祖国，倾听、讲述和思考中国故事，感受与弘扬中国精神，凝聚与传递中国力量，追梦出彩，共享同祖国和时代一起成长与进步的机会，做自信中国人。
以社会主义核心价值观为统领，积极落实立德树人的根本任务，将国家和社会发展的前瞻性要求与青少年思想品德发展、法治素养提升、健康人格形成的基本规律相结合，努力回答“培养什么人，怎样培养人，为谁培养人”的时代命题。
依据交城县工作布置，结合学校的实际情况，本学期将一如既往地扎实落实道德与法治学科的各项常规工作，提高教学效率，同时加大学科科研力度，以社会主义核心价值观引领学科建设。
二、学生情况分析
进入九年级，学生感受、认识和参与生活的范围不断扩展，思想水平和情感能力快速提升，对国民身份认同的心理需要日益凸显，“做一个怎样的中国人”逐渐成为这一时期青少年思想和精神发育的核心主题。从九年级学生的身心发展规律和品德发展需求出发，在不断扩展的生活场域中聚焦“我与国家和社会”的关系，将“我”的生命感受与国情、法律、心理健康和道德诸领域的知识相融合，推动学生对由社会主义核心价值观中国家层面的价值目标所生发出的不同主题开展深度学习，在自我探索与自主建构的基础上对这些价值观念逐步认同、接受和内化。
三、教材编写遵循的原则
1.关注生命教育，引领生命成长
2.基于学生实际，由浅入深
3.关注学生的生活，注重体验
4.针对学生的问题，在对话、探究的过程中引领
四、教学任务读懂教材，用好教材，实现立德树人的育人使命
1、认真研读、挖掘教材，充分做好教学准备
教材对教师专业化和教师队伍建设提出更高的要求。教材中的一些主题本身具有一定的难度，如生命教育、自我探索，需要教师加强相关理论学习，准确理解和把握教材内容，领会编写者意图。（教材中暗含了大量方法指导，如思维导图）
（1）尊重教材
尊重教材，基于文本又不拘泥于文本。
尊重不等于封闭，新教材能激发新问题、新思考、新讨论 、新实践 。
（2）深读教材：立足编写依据读懂教材。
一个使命 一条主线 三个逻辑统一 上册八个主题
（2）深读教材：立足课程目标读懂教材
（3）立足学生发展特点读懂教材
国家意志和学生经验、认知之间的矛盾
（4）立足多维方式读懂教材
用结构方式读懂教材（从教材结构--单元结构--课结构）
2、充分利用教材栏目，关注学习过程
道德与法治教育特别强调学习的过程性和实践性，强调要引导学生自主参与丰富多样的活动，在体验、辨析与践行中生成知识，提升能力，形成正确思想观念和良好道德品质。教材设计的栏目为教学活动过程的顺利展开搭建了很好的脚手架。
3、增强情境体验与对话，提高教学开放性
教材的编写力图促使教师和学生能够与教材设计的内容与问题情境产生一定的共鸣或思想冲突，能够与自己的生活经验和真实的内在体验、感受进行对话，而不是仅仅浮于表面形式。这样的对话无疑会增强课堂的开放性，如何对课堂生成部分进行恰当的承接、整合、转化，是对老师的挑战。
4、创造性地处理教材，拓展教材，开发资源
基于学生、教师、学校和地区实际，因人而异，因地制宜，创造性地处理教材，开发教学资源，努力实现教材的严肃性与教学的活泼性的有机统一，教材的相对稳定性与社会生活的不断变化性的有机统一，教材功能的发挥与学生成长的有效对接。
5、提升专业素养和品格修养，保障课程有效实施
教材对教师专业化和教师队伍建设提出更高的要求。教材中的一些主题本身具有一定的难度，如生命教育、自我探索，需要教师加强相关理论学习，准确理解和把握教材内容，领会编写者意图。（教材中暗含了大量方法指导，如思维导图）
五，提高教学质量的方法及措施
1.树立正确的教学观，以培养人为目的，为人师表，寓教于乐，促进学生身心健康成长。教师要充分利用我校有限的多媒体资源。精心组织课堂教学，精心组织课外实践活动。
2.按学校的要求，认真备课。做到备教材、备学生、备知识、备教法，做到心中有书，熟练掌握教材，努力学习。深入钻研教材，深入分析学生情况，确定好教学环节的重点难点，科学安排教学过程。
3.认真上好每一节课，讲课时充分体现教师为主导、学生为主体的教学思想，突出重点、突破难点，抓住关键，精讲多练，及时对学生进行基础知识训练，提高起综合运用能力，同时进行思想教育，使学生在学好专业知识的同时养成良好的道德观念。
4.搞好学生课前预习，让学生提前对课文有大体的了解，培养学生的自学能力。做到课堂有练习、课后有作业，并且当堂的知识当堂消化有效地提高学生的学习效率。搞好课前、课中两个提问；做好课堂、单元、期中、期末测验的准备及分析总结工作
5.认真做好后进生的工作。以鼓励为主，不轻易批评。帮助学生分析原因，建立自信心，做到因材施教，教给他们学习的方法与策略，提高其学习兴趣。
6.虚心学习，取人之长，补己之短。多听课，不但要多听本课老师的课，还要多听其它学科老师的课，不断提高自身的业务素质。
食言而肥总结 第7篇
教学目标
1.学生了解家乡的过去，看看家乡的现在，从而感受家乡的变化与发展。
2.让学生通过图片资料，来发现家乡的巨变，通过宣传、反映、建议让学生参与到建设家乡的行列里来。
3.让学生从家乡的变化中，感受家乡的发展，培养对家乡的热爱之情，培养作为家乡的一员为家乡建设贡献自己一份力量的责任感。
教学重点：
发现家乡的变化，感受家乡的变化发展，培养对家乡的热爱之情，通过宣传、反映、建议让学生参与到建设家乡的行列里来。
教学难点：
发现家乡的变化，感受家乡的变化发展，培养对家乡的热爱之情，培养学生作为家乡的一员为家乡建设贡献自己一份力量的责任感。
教学准备：PPT
教学过程
一、导入新课
同学们，这节课老师为大家带来了一些图片，让我们一起来观看。
1.同学们，你们觉得上海美吗？
2.是啊，随着国家改革开放的发展，我们的家乡发生了翻天覆地的变化。家庭生活日新月异，家乡面貌翻天覆地，家乡人们的观念一日干里。今天就让我们共同来探讨家乡家庭生活方面的变化。（板书课题：家乡的喜与忧）
二、交流分享，激发共鸣
活动一：现在的家庭生活
同学们，你们喜欢做客吗?今天老师就带大家一起去xxx家中做客。
1.住
出示图片：xxx家给你留下了什么印象
2.食
出示图片：同学们，别光顾着参观，热情好客的主人端来了好吃的招待大家，看一看，都有什么？
3.用
出示图片：同学们，你们知道这些美食都是用什么做出来的呀让我们去看一看：（电饭煲，电饼铛，微波炉…）请你们再找找看，房子里还有哪些现代化的电器：（冰箱，全自动洗衣机，智能电视…）我们每天都跟这些现代化的电器打交道，不仅如此，就连我们吃的食物也是用高科技的农具种植、生产的呢，你知道的有哪些？（播种机，除草机，收割机）
4.衣
出示图片：在出行之前，可别忘了把我们打扮的漂漂亮亮的，现在让我们打开衣橱，挑选舒适又漂亮的衣服吧！你看到了什么？（分别板书：住食用行衣）
活动二：过去的家庭生活
同学们，我们现在的生活如此便利、幸福，你们知道以前的生活是什么样的吗？让我们乘坐时光穿梭机，让时光倒流，穿越到上个世纪六七十年代，去看看我们的爷爷奶奶、爸爸妈妈的生活吧！
播放视频：
1.小组内交流：你看到了什么？
2.从你的爷爷奶奶、爸爸妈妈口中你还了解到过去生活条件是什么样的
三、合作交流，追根究底
小组交流合作探究：我们的家庭生活真是发生了翻天覆地的变化呀！同学们，你们想过没有，为什么会发生这么大的变化呢
小结：家乡的生活之所以有这么大的变化，一方面是国家改革开放和富民强国的政策指引，另一方面是一代又一代家乡人民艰苦奋斗，努力创造的结果。
（板书：强国富民艰苦奋斗）
四、拓展延伸，xxx华
科技在发展，时代在前进，我们的家乡跨上了时代的列车，正在飞速发展，家乡的未来一定会更加美好，更加辉煌，作为小主人的你们，想为家乡做点什么呢?请和你的小组成员一起完成《家乡发展建议书》。
食言而肥总结 第8篇
随着期末考试的结束，本学期的各项工作都画上了句号。为了能从本学期的班务德育工作中总结经验、吸取教训，也为了使自己的班级管理水平有所提高，现对本班本学期的班务德育工作做一个全面、系统的回顾总结。
一、全面发展，德育为首。
学校固然是培养人才的地方，但一个人是否成人更为重要。面对复杂的社会环境，和几个大人宠爱一个孩子的现实，德育更是班主任工作的重点。班会课是德育工作的主阵地。如结合“九九重阳节”，我组织学生在班会课上围绕“老人节，我们该怎样做？”进行讨论，随后又布置学生“爱心献老人”实践活动，让同学们知道了“尊重老人孝敬老人”的道理。事实证明，班队活动是对孩子进行思想品德教育的最佳途径。平时我更是利用一切机会渗透德育教育，使许多同学改掉了自私的缺点，形成了团结互助的班风。
二、小助手培养，重中之重
首先，选举班干部。通过班会课，民主选举出学生喜欢的班干部。其次，找班干部和班内个别学生谈话，帮助班干部树立自信心，消除班内不利于班级管理和成长的消极因素。最后，和学生共同制定班级制度，并严格按班级制度执行。要求其他学生做到的，班干部首先要做到。班里的日常事务，班干部能处理的，尽可能的让班干部去做。通过一学期的历练与培养，xxx、xxx、xxx、xxx等几位小干部把班级管理得有声有色。不仅几位小干部的能力得到了提高，他们的威信在班里有所增强，而且，他们也用自己的良好表现为其他同学树立了学习榜样。在他们的配合和帮助下，我班的各项活动开展有序，我的班级管理也轻松了不少，我班也走向良性的发展轨道。
三、习惯培养，小处着手
四年级学生的特点还是好动、好玩，自我约束力和自觉性还是比较差，让他们一下子形成良好的习惯是不可能的。这需要在日常的班级管理中，耐心地教育他们，真诚地引导他们，期待他们的每一点进步。班级管理无小事。因而，我在了解每位学生的基础上，从每一件小事抓起，注重培养学生养成良好的习惯。每天我都要督促劳动委员安排好课间的班级卫生工作，不仅使我班在每次的卫生评比中获得好评，更让学生养成讲卫生的好习惯。我利用班会课，对学生进行安全教育，加强学生的思想教育，经常性的对全班学生的表现进行总结、评比，以此不断强化，帮助学生初步养成良好的习惯。
四、安全教育，xxx不懈。
安全是保证教学工作稳步进行的前提。为保证学生的安全，我时时注意对学生进行安全教育，除利用班会课、放学时间进行讲解、学习外，还采取了许多安全措施：我每天到校后都要对教室进行检查，提前排除安全隐患。对学生的行为给予一定的约束，针对课间活动个别学生打闹出轨这一情况，我每天派学生值勤，监督、提醒违纪学生，禁止追逐打闹，教育学生上、放学路上注意交通安全。我按学生回家的方向编排路队，并委派一名负责人的学生担任路队长，真正落实路途安全。
五、后进生转化无小视
我们班有xxx、xxx、xxx、xxx、xxx等多位后进生。他们大部分学习不刻苦，上课不听课，课后不做作业，违反纪律是家常便饭。如何转变后进生使我伤透了脑筋，因为后进生关系到我们班学习成绩的提高，关系到班级的更好发展。为此，我做到思想上不歧视，感情上不厌倦，态度上不粗暴，行为上要严格。要用自己的一片真诚的爱心，去叩响他们的心灵之门。要善于发现他们的闪光点。比如：对于他们身上出现的不良行为，我没有掉以轻心，发现他们的错误，及时指出，严格要求他们。利用课间、休息时间找他们谈心，深入细致地做他们的思想工作。降低对他们的要求，放大他们的.优点，增强了他们的信心。经过一学期的努力，班内有几位后进生取得了一定的进步。他们的变化，让我感到自己的努力没有白费。
六、工作不足及努力方向。
经过一学期的努力，我和孩子们一起享受欢乐，一起承受痛苦，一起分享平淡。班级工作取得了一定的成绩。但“金无足赤，人无完人”。本学期，我感觉自己在班级管理中、教学中，做得还不够细致，有时侯想到了，由于思想上的懒惰倾向，没有及时把有些事做好，留下一些遗憾。
总之，这学期，经过师生的共同努力，学生的各个方面有了可喜的进步，也形成了团结互助、积极向上的班风，在学校的各项活动中亦有出色的表现。今后的工作，我将更加努力，再创佳绩。
食言而肥总结 第9篇
首先，教师需要明确教材的思想定位，把握教材的价值方向和教育基调。同样的学习内容，新教材在思想立意和价值引导上多有新的设计，比如“七下”定位于青春生命成长，关于悦纳青春期生理变化的内容，就不局限于应对生理现象的烦恼，需要看到生命正向能量的表达，教师教学要关注并放大生理变化带来的青春活力。
其次，教师需要激发学生自己的、真实的表达。教材承认并尊重学生个体化的生活经验，并暗含经验表达、分享、交流、碰撞等线索，能否让学生真实表达，将直接影响教师使用教材的水平与能力。如何让学生愿意说真心话？需要教师真正将教学的关注点从教材内容转向每一位活泼泼的学生：从备课开始，真正关注学生个体化的经验；在课堂教学中，跳出预设的教学环节，更多关注学生的生命状态，营造安全、开放、尊重、相互倾听的课堂氛围。
再次，教师需要有直面挑战的教学勇气，以及对话的意识和能力。教材直面学生在生活中的困惑、矛盾与冲突，学生的真实表达往往给教学带来挑战，教师如何接应与引导？教师需要有与学生共同探索的开放意识与心态，对问题求解的兴趣会弱化被挑战的恐惧；教师需要学会与自己对话，倾听内在的声音，同时提升课堂对话（而非简单问答）的能力，以及导向生生对话的能力；教师还需要有非常明确的价值方向，能够引导对话的大方向，在价值引导下进行课堂创造、实现教学生成。
[道德与法治教学随笔]