论语学而篇原文及翻译 第1篇
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端xxx，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，xxx，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，xxx后。xxx曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
论语学而篇原文及翻译 第2篇
xxx（听了）微微一笑。
“xxx，你怎么样？”
xxx回答说：“一个纵横六七xxx、或者五六xxx（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”
“xxx华，你怎么样？”
xxx华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”
“xxx，你怎么样？”
（这时xxx）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”
xxx说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
论语学而篇原文及翻译 第3篇
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，xxx和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
5-1 子谓公冶长①，“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子③妻之。”
【注释】
①公冶长：姓公冶名长，xxx人，xxx的弟子。
②缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
③子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
xxx评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，xxx就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，xxx对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，xxx对他有全面了解。xxx能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是xxx一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5-2 子谓南容①，“邦有道②，不废③；邦无道，免于刑戮④。”以其兄之子妻之。
【注释】
①南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。xxx的学生，通称他为南容。
②道：xxx这里所讲的道，是说国家的**符合最高的和最好的原则。
③废：废置，不任用。
④刑戮：刑罚。
【译文】
xxx评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】
本章里，xxx对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】
5-3 子谓子贱①，君子哉若人②，鲁无君子者，斯焉取斯③。”
【注释】
①子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比xxx小49岁。
②若人：这个，此人。
③斯焉取斯xxx，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】
xxx评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果xxx没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
【评析】
xxx在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，xxx如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】
5-4 子贡问曰：“赐也何如？xxx曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。”
【注释】
①瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】
子贡问xxx：“我这个人怎么样？”xxx说：“你呀，好比一个器具。xxx贡又问：“是什么器具呢？”xxx说：“是瑚琏。”
【评析】
xxx把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见xxx看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】
5-5 或曰：“雍①也仁而不佞②。xxx曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞？”
【注释】
①雍：姓xxx雍，字仲弓，生于公元前522年，xxx的学生。
②佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷、嘴快话多。
④不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
【译文】
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”xxx说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
【评析】
xxx针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在xxx观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5-6 子使漆雕开①仕。对曰：“xxx之未能信。xxx说②。
【注释】
①漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，xxx的门徒。
②说：音ｙｕè，同“悦”。
【译文】
xxx让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”xxx听了很高兴。
【评析】
xxx的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。xxx让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以xxx很高兴。
【原文】
5-7 子曰：“道不行，乘桴①浮于海，从②我者，其由与！xxx路闻之喜。子曰：“由也好xxx我，无所取材。”
【注释】
①桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
②从：跟随、随从。
【译文】
xxx说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到**去。能跟从我的大概只有仲由吧！xxx路听到这话很高兴。xxx说：“仲由啊，xxx超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【评析】
xxx在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到**去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文】
5-8 xxx问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，xxx国，可使治其赋①也，不知其仁也。”“求也何如？xxx曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？xxx曰：“赤也，束带立于朝⑥，可使与宾客⑦言也，不知其仁也。”
【注释】
①赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
②千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
③百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
④宰：家臣、总管。
⑤赤：姓xxx名赤，xxx，生于公元前509年，xxx的学生。
⑥束带立于朝：指穿着xxx于朝廷。
⑦宾客：指一般客人和来宾。
【译文】
xxx问xxx：“子路做到了仁吧？”xxx说：“我不知道。”xxx又问。xxx说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”xxx又问：“冉求这个人怎么样？”xxx说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”xxx又问：“xxx赤又怎么样呢？”xxx说：“xxx赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【评析】
在这段文字中，xxx对自己的****进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在xxx看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的**需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5-9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十②，赐也闻一以知二③。xxx曰：“xxx。吾与④女xxx。”
【注释】
①愈：胜过、超过。
②十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”
xxx：旧注云：“二者，一之对也。”
④与：赞同、同意。
【译文】
xxx对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？xxx贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”xxx说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【评析】
颜回是xxx最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯**思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，xxx对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】
5-10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可圬②也，于予与何诛③！xxx曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与④改是。”
【注释】
①粪土：腐土、脏土。
②圬：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
③诛：意为责备、批评。
④与：语气词。
【译文】
宰予白天睡觉。xxx说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”xxx说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【评析】
xxx的学生宰予白天睡觉，xxx对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对xxx学说存有异端思想，所以受到xxx斥责。此外，xxx在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原文】
5-11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。xxx曰：“枨也欲，xxx？”
【注释】
①申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，xxx的学生。
【译文】
xxx说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”xxx说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【评析】
xxx向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背xxx。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。xxx不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
5-12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。xxx曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”xxx说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
【原文】
5-13 子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。”
【注释】
①文章：这里指xxx传授的诗书礼乐等。
②性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
③天道：天命。《论语》书中xxx多处讲到天和命，但不见有xxx关于天道的**。
【译文】
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
【评析】
在子贡看来，xxx所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【原文】
5-14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】
【原文】
5-15 子贡问曰：“孔文子①何以谓之文也？xxx曰：“敏②而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】
①孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
xxx：敏捷、勤勉。
【译文】
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”xxx说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【评析】
本章里，xxx在回答子贡**时讲到“不耻下问”的问题。这是xxx治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是xxx而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。xxx“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
【原文】
5-16 子谓子产①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
①子产：姓公孙名侨，字子产，xxx大夫，做过正卿，是xxx的孙子，为春秋时xxx的贤相。
【译文】
xxx评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【评析】
本章xxx讲的君子之道，就是为政之道。子产在xxx、xxx公之时**22年。其时，于晋国当悼公、*公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、*xxx，正是两国争强、战乱不息的时候。xxx地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是*古代一位杰出的***和外交家。xxx对子产的评价甚高，认为**安邦就应当具有子产的这四种道德。
【原文】
5-17 子曰：“晏*xxx与人交，久而敬之②。”
【注释】
①晏*仲：xxx的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“*”是他的谥号。
②久而敬之：“之”在这里指代晏*仲。
【译文】
xxx说：“晏*xxx与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
【评析】
xxx在这里称赞xxx大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。xxx这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，xxx互爱，成为有道德的人。
【原文】
5-18 子曰：“xxx①居xxx，山节藻棁③，何如其知也！”
【注释】
①xxx：姓xxx辰，“文”是他的谥号。因不遵守xxx，被xxx指责为“不仁”、“不智”。
②蔡：国君用以占卜的大龟。xxx地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
③山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】
xxx说：“xxx藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
xxx在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾xxx的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在xxx看来就是“越礼”之举了。所以，xxx指责他“不仁”、“不智”。
【原文】
5-19 子张问曰：“令xxx①三仕为令xxx，无喜色；三已②之，无愠色。旧令xxx之政，必以告新令xxx。何如？xxx曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。xxx？”“xxx③弑④齐君⑤，xxx⑥有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘xxx大夫xxx也。’违之。之一邦，则又曰：‘xxx大夫xxx也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，xxx？”
【注释】
①令xxx：令xxx，楚国的官名，相当于**。xxx是楚国的著名**。
②三已：三，指多次。已，罢免。
③xxx：xxx大夫xxx（音ｚｈù）曾杀死xxx，在当时引起极大反应。
④弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
xxx：即指被xxx所杀的xxx。
⑥xxx：xxx的大夫，名须无。
【译文】
子张问xxx说：“令xxx几次做楚国**，没有显出高兴的样子，几次被免去职务，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免去职务）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新**。你看这个人怎么样？”xxx说：“可算得是忠了。xxx张问：“算得上仁了吗？”xxx说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“xxx杀了他的君主xxx，xxx家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了xxx，到了另一个国家，他说，这里的**者也和我们xxx的大夫xxx差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的**者也和我们的大夫xxx差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”xxx说：“可算得上清高了。xxx张说：“可说是仁了吗？”xxx说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【评析】
xxx认为，令xxx和xxx，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在xxx看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
【原文】
5-20 季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。”
【注释】
①季文子：即季孙行父，xxx、鲁襄公时xxx，“文”是他的谥号。
②斯：就。
【译文】
季文子每做一件事都要考虑多次。xxx听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【评析】
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么xxx听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生*盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，xxx的话也不无道理。
【原文】
5-21 子曰：“宁xxx①，邦有道则知，邦无道则愚②，其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
①宁xxx：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
②愚：这里是装傻的意思。
【译文】
xxx说：“宁xxx这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【评析】
宁xxx是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的**竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。xxx对宁xxx的这种做法，基本取赞许的态度。
【原文】
5-22 子在xxx：“归与！归与！吾*之小子②狂简③，斐然④成章，不知所以裁⑤之。”
【注释】
①陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
②吾*之小子：古代以500家一为*。吾*意即我的故乡。小子，指xxx在xxx的学生。
③狂简：志向远大但行为粗率简单。
④斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
⑤裁：裁剪，节制。
【译文】
xxx在xxx说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
【评析】
xxx说这段话时，正当xxx季康子**，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，xxx说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在xxx的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】
5-23 子曰：“xxx齐①不念旧恶②，怨是用xxx。”
【注释】
①伯夷、叔齐：xxx末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣xxx，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商**天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，**在xxx山中。
②不记住或不计较跟别人之间过去的嫌怨。
③希：同稀。
【译文】
xxx说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
【评析】
这一章里，xxx主要称赞的是xxx齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而**在xxx山上。xxx则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。xxx用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【原文】
5-24 子曰：“孰谓xxx高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
①xxx高：姓xxx名高，xxx人。当时人认为他为直率。
②醯：音ｘī，即醋。
【译文】
xxx说：“谁说xxx高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
【评析】
xxx高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，xxx认为他并不直率。但在另外的篇章里xxx却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，xxx只能用父慈子孝来加以解释了。
【原文】
5-25 子曰：“巧言令色足恭①，xxx②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，xxx耻之，丘亦耻之。”
【注释】
①足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。
论语学而篇原文及翻译 第4篇
“述而”语出《论语·述而》，是xxx的自我评价，本章提出了xxx的教育思想和学习态度，xxx对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及xxx的其他思想主张。下面是论语述而原文及翻译，欢迎阅读。
【原文】
7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【译文】
xxx说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】7·2子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【译文】xxx说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【原文】7·3子曰：“德之不修，学之不讲，xxx不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】xxx说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【原文】7·4子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【译文】xxx闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
【原文】7·,5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”
【译文】xxx说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【原文】7·6子曰：“志于道，据xxx(1)，xxx，游于艺(2)。”
【译文】xxx说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
【原文】7·7子曰：“自行束修(1)以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】xxx说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【原文】7·8子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复（4）也。”
【译文】xxx说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【原文】7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】xxx在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
【原文】7·10子于是日哭，则不歌。
【译文】xxx在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【原文】7·11子谓xxx曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我xxx有是夫(2)！xxx路曰：“子行三*(3)，则谁与(4)？xxx曰：“暴虎(5)xxx(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【译文】xxx对xxx说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！xxx路问xxx说：“老师您如果统帅三*，那么您和谁在一起共事呢？”xxx说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【评析】xxx在本章提出不与“暴虎xxx，死而无悔”的人在一起去统帅*队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是xxx道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
【原文】7·12子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】xxx说：“合乎于道的富贵，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】xxx在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，xxx不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，xxx表明自己不会违背原则去追求xxx华。
【原文】7·13子之所慎：齐(1)、战、疾。
【译文】xxx所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【原文】7·14子在xxx《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之xxx也。”
【译文】xxx在xxx听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【评析】《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。xxx对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
【原文】7·15xxx曰：“夫子为(1)xxx(2)乎？xxx贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古xxx人也。”曰：“怨乎？”曰：“xxx而得仁，又xxx。”出，曰：“夫子不为也。”
【译文】xxx（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？xxx贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问xxx：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（xxx）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（xxx）说：“他们xxx而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对xxx）说：“老师不会帮助xxx。”
【评析】卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，xxx赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。xxx对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
【原文】7·16子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。xxx而富且贵，于我如浮云。”
【译文】xxx说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】xxx极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的xxx华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【原文】7·17子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”
【译文】xxx说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
【评析】xxx自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·xxx世家》中说，xxx“读《易》，xxx绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明xxx活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【原文】7·18子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】xxx有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
【原文】7·19叶公(1)问xxx于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至xxx(2)。”
【译文】叶公向子路问xxx是个什么样的人，子路不答。xxx（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】这一章里xxx自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。xxx从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
【原文】7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】xxx说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【评析】在xxx的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
【原文】7·21子不语怪、力、乱、神。
【译文】xxx不谈论怪异、*、变乱、鬼神。
【评析】xxx大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到xxx谈论怪异、*、变乱、鬼神，如他“敬鬼神xxx之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
【原文】7·22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】xxx说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
【评析】xxx的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养*、增长知识，都是有益的。
【原文】7·23子曰：“天生德于予，桓?(1)其如予何？”
【译文】xxx说：“上天把德赋予了我，桓?能把我怎么样？”
【评析】公元前492年，xxx从卫国去xxx时经过xxx。桓?听说以后，带兵要去害xxx。当时xxx正与弟子们在大树下演习xxx的仪式，桓?砍倒大树，而且要杀xxx，xxx连忙在学生保护下，离开了xxx，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓?对他是无可奈何的。
【原文】7·24子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】xxx说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【原文】7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注释】(1)文：文献、古籍等。(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。(4)信：以实之谓信。诚实的意思。
【译文】xxx以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【原文】7·26子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。xxx曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”
【译文】xxx说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”xxx又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
【评析】对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，xxx似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
【原文】7·27子钓而不纲(1)，弋(2)不*宿(3)。
【译文】xxx只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只*飞鸟，不*巢中歇宿的鸟。