《为学》原文与翻译 第1篇
现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”
通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。
《为学》原文与翻译 第2篇
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝xxx的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你xxx瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。**有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，xxx的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，**的降临也与德行相应。肉腐了**，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学**就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会xxx坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，xxx琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，xxx义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，**《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在**私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《为学》原文与翻译 第3篇
鉴赏
文章一开头便从难易问题矣手，”者认为天矣之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣深。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视”者分困难。在说明了难易的辩证关系之后，”者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的'人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传xxx的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了xxx。所以”者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。深因而”者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔的出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。”者由此说明了“立志深的重要。所谓“立志深，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。”者强调了学习中的主观能动”用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的”用。他对聪敏“可恃而不可恃深，对昏庸“可限而不可限深的辩证认识无疑都是很有见地的。
全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天矣事“难深与“易深的不同落笔，指出在学习中“难深与“易深是相对的，可变的。接矣来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而矣，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。深“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。深以及“吾资之昏深与“吾资之聪深两段，“聪xxx，可恃而不可恃也深与“昏与庸，可限而不可限也深两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
采桑子原文加翻译赏析通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是小......
《为学》原文与翻译 第4篇
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能*庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与*庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。xxx的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此xxx明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？xxx和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。xxx和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明xxx捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明xxx捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和*庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨*庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
《为学》原文与翻译 第5篇
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找xxx。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
《为学》原文与翻译 第6篇
《xxx学射》出自战国早期列御寇的作品《列子·汤问》。属于一则寓言故事，故事中人物个性鲜明，好学的xxx在名师飞卫的指导下，经过坚持不懈的努力，终于成为射箭高手。通过这则寓言表达了在良师的引导下，要刻苦学习，有恒心，有毅力，终能实现自己的梦想。
《汤问》文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与xxx的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观。
——《xxx世家》的原文以及翻译
《xxx世家》的原文以及翻译
《为学》原文与翻译 第7篇
有屠人货肉归，日已暮。歘（xū）一狼来，瞰（kàn）担上肉，似甚垂涎（xián）；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却；既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤（zǎo）取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即竟归。昧爽（黎明）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢（yì）死状。大骇（hài）。逡（qūn）巡近之，则死狼也。仰首审视，见口中含肉，肉钩刺狼腭（è），如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕（yù）焉。缘木求鱼，狼则罹（lí）之，亦可笑矣。
《为学》原文与翻译 第8篇
在三峡七百里之间，*都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被**了，不能通航。有时候**的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。
等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，xxx，山高，草盛，确实趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的'早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡巫峡长，xxx三声泪沾裳。”
《为学》原文与翻译 第9篇
有位从岳州到滁州来的人，带着xxx的书信、洞庭湖的全图对我说道：“希望能为xxx所建的新堤写一篇记文。”我打开书信和地图，见从岳阳门到金鸡堤的右方，有一道隆起的标记，又高又长，名叫偃虹堤。我问来人此堤是何人所修，客人回答说：“是我岳州郡守滕大人修建的。”我又问修建这道堤坝能带来何种利益，客人回答说：“洞庭湖乃是天下最险要的去处之一，而岳州又当湖北、湖南、夔州、成都四路的要冲。以往在湖中来往的船舶，进到湖中却无处停泊，故而都只能停靠在南岸津渡，那些需要到岳州办事的人，到州衙十分遥远，往来也很辛苦，又经常遇到狂风巨浪的**，有颠覆沉没的危险。如今到岳州的船只都可以停靠在偃虹堤下，需要到州衙办事的，既便捷又没有危险。”我继续询问此堤的大小规模、用了多少劳力，客人答道：“堤长一千尺，高三十尺，厚度是自上而下增加二尺，堤的最上部厚度相当于底部的三分之二，总共用了一万五千五百个劳力，没用一季就建成了。”我又问此堤修建之前是如何谋划的，客人回答说：“州里把这个计划上报给转运司，转运使选择有能力的官吏视察该计划是否可行，反复了数次，最终上报朝廷，由三司来最后决定，三司审议后认为可行，这些上级部门一概没有改变我们xxx的方案。”客人说完催促我道：“这是有德之人的举动，完全值得为此写一篇记文。”
大凡考虑百姓利益比较深入的人，在谋划某些事情时都是十分精审的，所以能做到用工少而取得的功效却很大。就是这道百步之长的堤坝，却可以抵御天下最险恶的风波和无法预料的凶险，惠及了当地百姓，同时也方便了湖北、湖南、夔州、成都广大地区出行之人，只要是往来于湖中的人，不论远近，都会享受到这道堤坝带来的便利。而岳阳又是四路往来的要冲，每天往来船只需要在此地停泊的，不知道要有多少艘呢！如果堤坝的土石有幸长久不坏，那么xxx惠及的人事，还能用数字来计算吗？事情不怕做不成，只怕时间久了容易损坏。建筑者最初并不是不想让它长久坚牢，然而后来者却经常会把它荒废弃置。自古以来那些有道德有才干的仁人，总想着为百姓兴利除弊，他们留下的遗迹到处都能见到。如果后来者都能像初建者那样用心，那么百姓直到今天依然能够得到实惠，普天之下还有不受恩惠的事情发生吗？这也正是xxx担心的事，所以托我写篇记文留给后来者。
xxx志向远大、才干超群，是当世颇有名声的良吏。眼下正是朝廷用兵用人的时候，他曾经得到过朝廷的重用。还没能建立丰功伟业，便被迫退下担任了一州太守，其实他并没有用太多的.心思，只是略施其余，希望能给一州百姓带来一点恩惠。由于他深思熟虑，故而事半功倍，这种做事的方法很值得后来者效法，这是我写这篇记文的第一个理由。不单纯为了博取当世人的赞誉，而是考虑如何让子孙万代都由此获利，告诫后来者不要将它废弃，这是我写这篇记文的第二个理由。岳州百姓与洞庭湖中往来的人们，都希望有人为xxx留下一篇记文，这是我写此文的第三个理由。有上述三个理由就不能不写了，于是写下了此篇文字。
庆历六年某月某日记。
《为学》原文与翻译 第10篇
在那河中的小岛上，一对对雎鸠在欢乐**地歌唱着。美丽善良的姑娘，那是小伙子理想的择偶对象。
河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，顺着流水左右采摘得正忙。美丽善良的姑娘，无论白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都萦绕在心头上。忧思长长夜漫漫，翻来复去不能忘。
河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，两手左右采摘忙。美丽善良的姑娘，小伙**着琴瑟向她表示爱慕之情。河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，两边仔细挑选采摘。美丽善良的姑娘，小伙子敲xxx让她心欢畅。
《为学》原文与翻译 第11篇
世上传说虹能够进入山涧吸水，的确是这样。熙宁年间，我出使xxx，到它极北的黑水地区永安山下竖起帐篷宿营。那一天雨过天晴，xxx下伸到帐篷前面的小涧里。我和同事走近山涧观察它，虹的两端都垂在涧里。派人越过山涧，和我们隔虹面对站立，距离几丈远，中间好像隔着彩色的绫罗。从西向东望就能看见，那是傍晚出现的虹。站在涧东向西望，就**光闪眼，什么也看不见了。隔了好久，虹渐渐向东移动，最后越过山头消失了。第二天赶了一段路程，又见到虹出现。xxx说过：虹是xxx太阳的影子，阳光照在雨上，就出现xxx。
《为学》原文与翻译 第12篇
宋代：xxx
环滁皆山也。其西南xxx，xxx尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
xxx日出而xxx开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，xxx也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
xxx阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵xxx也。
《为学》原文与翻译 第13篇
【原文】
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏xxx之背，不知其几千里也。怒xxx，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：xxx之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正*邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起xxx，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，xxx之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又xxx！小知不及大知，小年不及大年。xxx知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥囗笑之曰：“彼且xxx也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且xxx也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵xxx者，其自视也，亦若此矣。而xxx犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。xxxxxx，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。xxx乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【翻译】
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就xxxxxx的脊背，真不知道长到几千里啊；当它奋起xxx的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云*。这种鹏鸟呀，在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时，一扇动翅膀激起的水花就达三千里，乘着旋风盘旋而起，飞往九万里的高空。它是乘着六月的大风而离开北海的。”山野中的雾气，空气中动荡的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天*深蓝，这是它的本*吗？还是因为天空高旷辽远而看不到尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也像这样罢了。再说如果水的积蓄不深厚，那么它负载大船也就没有力量。倒一杯水在堂上低洼处，那么只能拿小草给它当船；在上面放一只杯子，就贴在地上了，这是因为水浅而船大啊。风的聚积如果不足，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。xxx鸟飞至几万里的高空，大风就结聚在它的两翼之下，然后才将乘风飞行，背负着青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才打算往xxx。
庄子笑它说：“我迅速的飞起，碰到榆树、檀树就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了，哪里用得着飞到九万里的高处再向南去呢？到郊野去的人，一天之内返回，肚子还是饱饱的；到百里之外去，出发的前一天晚上就舂米备粮；到千里之外去，出发前的几个月就要开始备粮。这两个小动物又懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道是这样的呢？朝菌不知一个月的始终，蟪蛄不知一年之中有春有秋，这是寿命短的。楚国南部有冥灵这种树，以五百年为春，以五百年为秋；远古时代有一种大椿树，以八千年为春，以八千年为秋，这是寿命长的。xxx今因长寿特别出名，人们讲到长寿，就与彭祖相比，不也是很悲哀的吗！汤和棘的问答说的就是这样。北方极荒远的不毛之地，有大海，那是天然形成的。在那里有种鱼，它的身宽有好几千里，没有谁知道它有多长，它的名字叫做鲲；有一种鸟，它的名字xxx，它的脊背像泰山，展开双翅就像挂在天边的云*xxx鸟乘着旋风盘旋而起，飞往九万里的高空，穿越云层，背负青天。这样以后打算xxx，将要到南海去。斥?嘲笑它说：‘它要飞到哪去？我奋力腾跃向上，不过几丈高就掉了下来，盘旋飞舞于蓬蒿野草之中，这是我飞的最高限度了了。而它将要飞到什么地方去呢？’”这就是大与小的分别。所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎xxx之君的要求，才能可以取信xxx之人的人，他们看待自己，也就是这样的。而xxx轻蔑地嗤笑这些人。再说，所有的人都称赞他（xxx），他却并不会因此而更加奋勉，世人们都为难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之*，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。
《为学》原文与翻译 第14篇
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能*庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与*庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。xxx的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的.。如此xxx明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？xxx和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。xxx和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明xxx捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明xxx捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和*庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨*庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
——诫子书原文以及翻译
诫子书原文以及翻译
《为学》原文与翻译 第15篇
天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。xxx的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与xxx敏的功用，难道是有常规的吗？
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。xxx和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和xxx出了惭愧的神色。
西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明xxx捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。
《为学》原文与翻译 第16篇
自三峡七百里中，*连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或xxx命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，xxx肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，xxx三声泪沾裳。”
《为学》原文与翻译 第17篇
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而过其师。xxx者，又学射**卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
xxx归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”
《为学》原文与翻译 第18篇
⑴诫：警告，劝人警惕。
⑵夫（fú）：段首或句首发语词，引出下文的议论，无实在的意义。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
⑶修身：个人的品德修养。
⑷养德：培养品德。
⑸澹（dàn）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图功xxx。内心恬淡，不慕**。清心寡欲。xxx：表明自己崇高的志向。
xxx：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。
⑺才：才干。
⑻广才：增长才干。
⑼成：达成，成就。
⑽慆（tāo）慢：漫不经心。慢：懈怠，懒惰。励精：尽心，专心，奋勉，振奋。
⑾险躁：冒险急躁，狭隘浮躁，与上文“宁静”相对而言。冶性：陶冶性情。
⑿与：跟随。驰：疾行，这里是增长的意思。
⒀日：时间。去：消逝，逝去。
⒁遂：于是，就。枯落：枯枝和落叶，此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。
⒂多不接世：意思是对社会没有任何贡献。接世，接触社会，承担事务，对社会有益。有“用世”的意思。
⒃穷庐：破房子。
⒄将复何及：又怎么来得及。
⒅*慢：过度的享乐，懈怠。*：过度。
《为学》原文与翻译 第19篇
本文通过讲述弈秋教两个人学下围棋的故事，说明了在同样条件下，不同的态度一定会得到不同的结果，告诉我们学习必须专心致志，不能三心二意。
《学弈》选自《xxx·告子上》。《xxx》是xxx与他的弟子合著的。内容包括xxx的**活动、**学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁之xxx》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。这段古文共有5句，有两层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国擅长下棋的人。这句话为下**了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种很不**的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不**。
xxx（约公元前372年～前2*）名轲，字子舆。战国时xxx（现山东邹县）人。战国时期著名的思想家、***、***。他是xxx的xxx思的再传弟子，是儒家思想的**人物，地位仅次于xxx，被世称“亚圣”，后世以“xxx并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以**天下，曾游说xxx、齐等诸侯国君，均不见用，退而与弟子万章、公孙丑等xxx说。有《xxx》（现存7篇）一书传世。《xxx》善于用比喻说理，书中文章气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。
《为学》原文与翻译 第20篇
①自自三峡七百里中（从）自非亭午夜分（如果）
②绝沿溯阻绝（断绝）绝巘多生怪柏（极）哀转久绝（消失）
通假字
①略无阙处，“阙”通“缺”空缺。
②哀转久绝，“转”通“啭”鸣叫。
词类活用
①虽乘奔御风不以疾也：奔，动词用作名词，飞奔的马。
②回清倒影：清，形容词用作名词，清波。
③晴初霜旦：霜，名词用作动词，结霜。
④空谷传响：空谷，名词作状语，在空荡的山谷里。
特殊句式
1、省略句（三峡）*连山省略定语“三峡”。
《为学》原文与翻译 第21篇
《xxx志异》是xxx的**作，在他41岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“xxx”是他的书斋名称，“志”是记述的意思，“异”是指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的**、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。被xxx评价道：”写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨（木）三分。“《xxx志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称*古典短篇小说的巅峰之作。
《为学》原文与翻译 第22篇
《为学》原文
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，xxx，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：xxx欲之南海，何如？_
富者曰：_子xxx往？_曰：xxx一瓶一钵足矣。_
富者曰：xxx数年来欲买舟而下，犹未能也，子xxx往！_越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭*。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪xxx，可恃而不可恃也；自恃其聪xxx而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【译文】
天下的事情有困难和容易的(区别)吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗？（只要）去学，那么难的学问也变得容易了；（如果）不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。xxx的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？xxx和尚说：“你凭借什么前往（南海）？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。xxx和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往（南海）？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。
四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？xxx明与有才学，可以依赖而又不可以依赖；（那些）自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。
《为学》原文与翻译 第23篇
在三峡七百里当中，*都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨，江水漫上小山包的`时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时**的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。
在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，xxx，山高，草茂，趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，xxx三声泪沾裳。”
——关雎原文以及翻译
关雎原文以及翻译
《为学》原文与翻译 第24篇
xxx是古代*民间传说故事中的人物，出自《*》。xxx是汉武帝时期将乐人，她小时候因斩蛇除害而名传古今。 传说当时闽中有座山叫庸岭，xxx延数十里，在山的西北石缝中有一条大蛇，长七八丈，经常危害百姓，每年都要送去童女祭祀。将乐县的xxx，家里有六个女儿，没有儿子，xxx最小，但决心应募作祭女，好伺机为民除害，便要应征前往。父母慈爱，终究不让她去。xxx自己偷偷地走了，最后xxx访求好剑和会咬蛇的狗，将蛇杀死了。
xxx，女，西汉时期人，生卒年不详。当时闽中有座山叫庸岭，xxx延数十里，在山的西北石缝中有一条大蟒蛇，长七八丈，当地人时常担惊受怕。经常危害百姓。地方官用xxx祭祀它，但仍不得安宁。当时，有人做梦说蛇精每年要吃十二三岁童女，才能无事。官吏搜求穷人家的女儿每年八月用来祭祀，女孩被送到蟒蛇**，蟒蛇出来吞噬后回洞。每年如此，已有九个女孩被蛇吞食。那一年，官吏搜寻女子去祭蛇，但没有找到人。xxx家中有六个姐妹，xxx最小，且无男孩。她虽年幼，但决心应募作祭女，好伺机为民除害。父母见她年幼，不肯让她去。
xxx为民除害之心已决，她偷偷离开家，求得一xxx的宝剑和一只会咬蛇的犬。到八月时，先将数石米麦用蜜糖拌好，放在蟒蛇的洞**。不久，蟒蛇闻到香味出洞来吃，只见其头大如斗，目大如镜。xxx全然不惧，先放狗去咬蛇，自己从背后挥剑猛砍蟒蛇。蟒蛇痛得从洞里窜到洞外，xxx仍挥剑斩杀，终于杀死蟒蛇。xxx入蛇穴察看，发现九女的髑髅，全部搬出。xxx怜悯地责备她们说：“你们怯弱，为蛇所食，好可怜呀。”然后慢步回到家中。
xxx斩蛇为民除害的事传到越xxx那里，越xxx十分惊奇，聘xxx为xxx后，拜她的父亲为将乐令。她的母亲和姐姐们都得到赏赐。
《为学》原文与翻译 第25篇
对于像狼一样的恶**，不能屈服，不能幻想，不能妥协让步。必须敢于**，善于**，才能取得最终的胜利。面对“狼”要沉着冷静勇敢机智地把它们“杀死”。
从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的**策略作了铺垫。
（**惧狼）面对意想不到的恶狼，**首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。**最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。
“屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想**。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的`有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于**的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。
（**御狼）第二段分两层：
《为学》原文与翻译 第26篇
省略宾语
“投以骨”中省略了“投”的宾语“之”，代狼，可补充为“以骨投之”。
“一狼仍从”中省略宾语“之”，可补充为“一狼仍从之”。
省略介词
“场主积薪其中”省略了介词“于”，可补充为“场主积薪于其中”。
“一狼洞其中”中也省略了介词“于”，可补充为“一狼洞于其中”。
“屠乃奔倚其下”中省略介词“于”，可补充为“屠乃奔倚于其下”。
省略主语
“xxx有麦场”中省略主语“屠”，可补充为“屠xxx有麦场”。
《为学》原文与翻译 第27篇
有/屠人货/肉归，日已暮。歘/一狼来，瞰担/上肉，似甚/垂涎；步/亦/步，尾行数里。屠惧，示之/以刃，则稍却；既/走，又从之。屠/无机，默念/狼所/欲者/肉，不如/姑悬诸树，而蚤/取之。遂/钩肉，翘足/挂树/间，示以空担。狼乃止。屠即/竟/归。昧爽/（黎明）往取肉，遥望/树上/悬巨物，似人/缢死状。大骇。逡巡/近之，则/死狼也。仰/首/审视，见口中/含肉，肉钩/刺狼腭，如鱼吞饵。时/狼革/价昂，直十余金，屠小/裕焉。缘木/求鱼，狼则罹之，可/笑/已。
《为学》原文与翻译 第28篇
xxx（1640年06月05日－1715年02月25日），字留仙，又字剑臣，号xxx居士，清代著名的小说家、文学家，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。世称xxx先生，自称异史氏。他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为贡考。xxx先生为xxx故居题联，赞xxx著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，老舍也评价过xxx“鬼狐有性格，笑骂成文章”。著有文言文短篇小说集《xxx志异》。《狼》一共三则。
文言文《为学》原文及翻译（扩展2）
——关于学奕的文言文原文及翻译
关于学奕的文言文原文及翻译
《为学》原文与翻译 第29篇
一个屠户在晚上回家，担子里的肉卖完了，只有剩下的骨头。屠户在路上遇到了两只狼，紧随着他走了很远。
屠户害怕，把骨头投给狼。一只狼得到骨头停止了，另一只狼仍然跟从他。屠户又把骨头投给它，后面得到骨头的狼停住了脚步，但是之前得到骨头的狼又跟**。骨头已经没有了，但是两只狼像原来一样一起追赶。
屠户的处境很危急，担心前后受到狼的攻击。屠户看见田野中有个麦场，场主在里面堆柴，覆盖成小山似的。屠户于是奔向麦场，倚靠在柴草堆下，卸下担子拿着刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。
一会儿，一只狼径直走开，其中一只狼像狗一样蹲坐在前面。过了一会儿，狼的眼睛好像闭**，神情悠闲得很。屠户突然起身，用刀劈砍狼的头，又劈砍几刀杀死了狼。屠户正想要走，转身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意图想要钻洞进入柴草堆来攻击屠户的后面。狼的身体已经钻进入一半了，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍断狼的大腿，也杀死了这只狼。屠户才明白之前的狼假装睡觉，原来是用来**敌人。
狼也是狡猾的动物，但是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗**能有多少啊？只给人增加笑料罢了。
（1）：而：连词，表转折。
《为学》原文与翻译 第30篇
《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
在文章中，xxx教育儿子，要“淡泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，xxx无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干，没有坚定不移的意志就不能使学业成功。xxx教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。
在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。
这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。xxx不但在大的原则xxx其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。
在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非淡泊无以xxx”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，xxx无以成学”；有速度的力量：“*慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。这篇文章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。
这篇《诫子书》短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理*易近人，这些都是这篇文章的特出之处。
《为学》原文与翻译 第31篇
东越的闽中地区有一座庸岭，山高几十里，庸岭西北的洼地中有一条大蛇，七八丈长，粗十多围，当地人常常害怕它。东冶郡都尉及属县的县吏也有不少被它伤害死的。用xxx去祭祀，因此暂时没有受到大蛇的祸害。后来大蛇又托梦给人，有时告诉巫祝，要吃十二三岁的童女。都尉和县官都为这件事大伤脑筋。可是大蛇仍无休止的肆虐逞凶。大家一起寻找家生女婢和**人家的女孩，先把她养着，等八月初祭期一到，就把她送到大蛇洞口。大蛇一出洞就吞吃了小女孩。接连好多年都是这样，已经断送了九个小女孩的生命。
这一年，又准备招募寻找，没有找到祭祀用的童女。将乐县xxx家里有六个女儿，没有儿子，小女儿名叫xxx，想应征前往，父母不同意。xxx说：“父母没有福气，只生了六个女儿，连一个儿子也没有，虽说有后代，却和没有一样。我没有缇萦帮助父母那样的功劳，既然不能供养双亲，还白白地浪费衣食，活着没有什么益处，倒不如早点死掉。卖掉我还可以得到一点钱，拿来供养爹妈，难道不好吗！”父母疼爱孩子，始终不允许她去应招。xxx偷偷地一个人溜走了，无法制止。
于是xxx就向官府请求赐给锋利的宝剑和咬蛇的猎狗。到了八月初祭那天，她便带上剑，牵着狗，来到庙中坐下。她预先用几石米拌上蜜糖，做成糍粑，放在蛇洞口。大蛇爬出洞外，头大得像谷仓，眼睛像两面二尺长的铜镜子，闻到糍粑的甜香气味，就先大口吞食起来。xxx立即放出猎狗，那狗冲上前去咬大蛇。xxx又从后边用宝剑砍伤了蛇几处。蛇受不了伤口剧痛，就猛然跃了出来，到了空地就死掉了。xxx进去探视洞穴，发现九具女孩留下的头骨。她从洞中把这些头骨全拿出来，痛惜地说：“你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，真是太可悲可怜了！”说完，xxx就缓步回家去了。
越xxx听到这件事后，聘xxx为xxx后，拜她的'父亲为将乐令，她的母亲和姐姐们都得到赏赐。从此以后东冶没有任何妖邪一类的东西，有关xxx斩蛇的歌谣至今仍在当地流传。
《为学》原文与翻译 第32篇
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。xxx有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
《为学》原文与翻译 第33篇
狼三则·其二
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。xxx有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
《为学》原文与翻译 第34篇
xxx 是阳城人，字涉。xxx xxx人，xxx。xxx年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地，xxx停止耕作走到田畔高地上(休息)，因失望而叹恨了好久，说：“如果谁富贵了,都不要忘了彼此啊。”雇佣的人嘲笑地回答说：_你只是一个被雇佣耕地的人，哪里来的富贵呢?_ xxx长叹一声说：_唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢!_
xxx*时很关心周围的人，士兵们多愿听xxx的差遣。押送(戍卒)的军官喝醉了，xxx故意多次说想要逃走，使都尉恼怒，让都尉责辱他，借此来激怒大家。那军官用竹板打xxx。军官剑拔出鞘，xxx一跃而起，夺过剑来杀死了他。xxx协助xxx，一齐杀了两个军官。xxx召集并号令所属的人，说：“你们诸位都遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。误期就要杀头。即使仅能免于斩刑，而戍守边塞死去的人本来就占十分之六七。况且大丈夫不死也就罢了，要死就要做出一番大事业!那些xxx相难道天生就是贵种吗?”底下人都说：“听从(你的)号令!”于是(xxxxxx)就假称是公子扶苏和xxx的队伍，依从百姓的愿望。露出右臂，对外称大楚。(用土)筑台，并(在台上)宣誓，用那两个都尉的头祭祀天。
xxx自立为将军，xxx任都尉。攻打大泽乡，收集**，攻打蕲县。攻下蕲县后，就派xxx人葛婴率军攻占蕲县以东的地方。攻打铚、酇、苦、柘、谯县，都攻了下来。一路上收编人马，等到陈县的时候，已有战车六七百辆，骑兵一千多骑， 士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守城的**在城门洞里中与**军作战。**军一时不能战胜，后来守丞被人杀死，大军便占领陈县。几天后，xxx召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐无道朝廷，诛灭残暴秦朝，xxx国的社稷江山，论功应当称xxx。”xxx于是自立为xxx，定国号为“xxx”(也可译为：对外**要张大楚国)。与此同时，各郡县受秦朝官吏**的人都纷纷起事，惩罚当地的长官，杀死他们，来响应xxx的号召。
xxx世家
xxx〔两汉〕
xxx者，阳城人也，字涉。xxx者，阳夏人也，xxx。xxx少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“xxx，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，xxx也？”xxx太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世**七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。xxx﹑xxx皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。xxx﹑xxx乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，xxx可乎？”xxx曰：“天下苦xxx矣。吾闻二世少子也，xxx，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。xxx为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑xxx，为天下唱，宜多应者。”xxx以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”xxx﹑xxx喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“xxxxxx”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令xxx之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，xxxxxx。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目xxx。
xxx素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，xxx，夺而杀尉。xxx佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，xxx相宁nìng有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏﹑xxx，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。xxx自立为将军，xxx为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲qí。蕲下，乃令xxx人葛婴将兵徇xxx。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，xxx令皆不在，独守丞与战谯门中。xxx，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老﹑豪杰与皆来会计事。三老﹑豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为xxx。”xxx乃立为xxx，号为xxx。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应xxx。乃以xxx为假xxx，监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、xxx、xxx徇xxx，令汝阴人xxx徇九江郡。当此时，xxx数千人为聚者，不可胜数。
xxx东城，立襄强为楚xxx。婴后闻xxx已立，因杀襄强，还报。至陈，xxx杀葛婴。xxxxxx人周市北徇xxx地。xxx围荥阳。xxx为三川守，守荥阳，xxx弗能下。xxx国之豪杰与计，以上xxx房君xxx为上柱国。
周文，xxx人也，尝为xxx军视日，事春申君，自言习兵，xxx与之将军印，西击秦。行收兵至关，车千乘，卒数十万，至戏，军焉。秦令少府章邯免郦山徒﹑人奴产子生，悉发以击楚大军，尽败之。周文败，走出关，止次xxx二三月。章邯追败之，复走次渑池十余日。章邯击，大破之。周文自刭，军遂不战。
武臣到邯郸，自立为xxx，xxx为大将军，xxx、召骚为左右丞相。xxx怒，捕系武臣等家室，欲诛之。柱国曰：“秦未亡而诛xxx将相家属，此生一xxx。不如因而立之。”xxx乃遣使者贺xxx，而徙系武臣等家属宫中，而封耳子xxx成都君，趣xxx兵，亟入关。xxx将相相与谋曰：“xxxxxxxxx，非楚意也。楚已诛秦，必加兵於xxx。计莫如xxx，使使北徇燕地以自广也。_据大河，北有燕、代，楚虽胜秦，不敢制xxx。xxx不胜秦，必重xxx。xxx乘秦之弊，可以得志于天下。”xxx以为然，因不西兵，而遣故上谷卒史xxx将兵北徇燕地。
燕故贵人豪杰谓xxx曰：“楚已立xxx，xxx又已立xxx。燕虽小，亦万乘之国也，原将军立为燕xxx。”xxx曰：“广母在xxx，不可。”燕人曰：“xxx方西忧秦，南忧楚，其力不能禁我。且以楚之彊，不敢害xxx将相之家，xxx独安敢害将军之家！”xxx以为然，乃自立为燕xxx。居数月，xxx奉燕xxx母及家属归之燕。
当此之时，诸将之徇地者，不可胜数。周市北徇地至狄，狄人田儋杀狄令，自立为齐xxx，以齐反击周市。市军散，还至xxx地，欲立xxx后故宁陵君咎为xxxxxx。时咎在xxx所，不得之xxx。xxx地已定，欲相与立周市为xxxxxx，周市不肯。使者五反，xxx乃立宁陵君咎为xxxxxx，遣之国。周市卒为相。
将军田xxx相与谋曰：“xxx已破矣，xxx暮至，我围荥阳城弗能下，xxx，必大败。不如少遗兵，足以守荥阳，悉精兵迎xxx。今假xxx骄，不知兵权，不可与计，非诛之，事恐败。”因相与矫xxx令以诛xxx，献其首于xxx。xxx使使赐田xxx令尹印，使为**。田xxx诸将xxx等守荥阳城，自以精兵西迎xxx于敖仓。与战，田臧死，军破。章邯进兵击xxx等荥阳下，破之，xxx等死。
阳城人xxx将兵居郯，章邯别将击破之，xxx军散走陈。铚人伍xxx将兵居许，章邯击破之，伍xxx皆散走陈。xxxxxx。
xxx初立时，陵人xxx﹑铚人董譄﹑xxx人xxx﹑取虑人xxx﹑xxx丁疾等皆特起，将兵围东海守庆于郯。xxx闻，乃使武*君畔为将军，监郯下军。xxx不受命，嘉自立为大司马，恶属武*君。告军吏曰：“武*君年少，不知兵事，勿听！”因矫以xxx命杀武*君畔。
章邯已破伍xxx，击陈，柱国房君死。章邯又进兵击**xxx。xxx出监战，军破，xxx。
腊月，xxx之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。xxx葬砀，谥曰隐xxx。
xxx故涓人将军xxx为xxx，起新阳，攻xxx，杀庄贾，复以xxx。
初，xxx至陈，令铚人xxx将兵定南阳，入武关。留已徇南阳，闻xxx死，南阳复为秦。xxx不能入武关，xxx至新蔡，遇xxx，xxx以军降秦。秦传留至咸阳，车裂留以徇。
xxx等闻xxx军破出走，乃立景驹为楚xxx，引兵之方与，欲击xxx定陶下。使xxx使齐xxx，欲与并力俱进。齐xxx曰：“闻xxx战败，不知其死生，楚安得不请而立xxx！”xxx曰：“齐不请楚而立xxx，楚何故请齐而立xxx！且楚首事，当令于天下。”田儋诛杀xxx。
秦左右校复攻陈，下之。xxx走，收兵复聚。xxx阳君黥布之兵相收，复击秦左右校，破之青波，复以xxx。会项梁立怀xxx孙心为楚xxx。
xxxxxx凡六月。已为xxx，xxx陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。xxx出，遮道而呼涉。xxx闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为xxx沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为xxx，由xxx始。客出入愈益发舒，言xxx故情。或说xxx曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”xxx斩之。诸xxx故人皆自引去，由是无亲xxx者。xxx以朱房为中正，xxx为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察xxx。其所不善者，xxx，辄**之。xxx信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
xxx虽已死，其所置遣侯xxx将相竟亡秦，由涉首事也。高祖时为xxx置守頉三十家砀，至今血食。
xxx曰：地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫**以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！吾闻贾生之称曰：
“秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、xxx内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
“孝公既没，xxx、武、昭襄蒙故业因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器、重宝、肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有xxx，xxx有*原，楚有春申，xxx有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，xxx而重士，约从离横，兼韩、xxxxxx、xxx、宋、卫、中山之众。于是xxx之士，有宁越、xxx尚、xxx、杜赫之属为之谋，xxx、周最、xxx、召滑、楼缓、xxx、xxx、xxx之徒通其意，xxx、xxx、带佗、xxx、xxxxxx、xxx、廉颇、xxx奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关而延敌，xxx之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地以赂秦。xxx力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血飘橹。因利乘便，宰割天下，**河山。强国请服，xxx入朝。
“施及孝文xxx、庄襄xxx，xxx之日浅，国家无事。
“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制*，执敲朴以鞭笞天下，xxx海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废**之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，xxx，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之溪以为固。良将劲驽，守要害之处；信臣精卒，xxx而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝xxx万世之业也。
“始皇既没，xxx于殊俗。 然xxx瓮牖绳xxx子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有xxx、墨xxx，xxx、猗顿之富。蹑足行伍之间，xxx陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，**为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东xxx遂并起而亡秦族矣。
“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；xxx之位，非尊于齐、楚xxx、xxx、韩、xxx、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，不铦于钩戟长铩也；适戍之众，非抗于xxx之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国与xxx度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以*为家，肴函为宫。xxx作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
【索隐述赞】天下匈匈，海内乏主，掎鹿争捷，瞻乌爰处。xxx首事，厥号xxx。鬼怪是凭，鸿鹄自许。xxx下，xxx拒。始亲朱房，又任xxx。伙颐见杀，腹心不与。庄贾何人，反噬城父！
《为学》原文与翻译 第35篇
熙宁八年（公元1075年），xxx奉诏出使辽国。在使辽途中，他注意观测和考察了所遇见的种种自然奇观。本则笔记记述的就是他在北方见到的虹这一光折射现象。
虹是空气中水珠对日光折射的结果。雨过天晴，阳光照到空中的水珠上，由于太阳光包含了七种不同频率的光波，这些光波折射的方向不同，从而形成了七色的光环，这就是虹。xxx引用xxx的话解释xxx的成因：“虹乃雨中日影也，xxx则有之。”这一见解无疑是正确的。
另外，他还观测到虹在天空的位置及运动方向。xxx发现，虹与太阳的位置是相对的。当傍晚太阳偏西的时候，虹就出现在东方，人“自西望东则见”。同时，傍晚的太阳在天空运行的轨迹是向西北运行，xxx相应地向东运动。
xxx的观察极为细致，而他的观察结果也是符合科学原理的，因而**了宋代天象观测的最高水*。
《为学》原文与翻译 第36篇
“国破山河在，xxx草木深。”诗篇一开头描写了春望所见：山河依旧，可是国都已经**，城池也在战火中残破不堪了，乱草丛生，xxx芜。诗人记忆中昔日长安的春天是何等的繁华，鸟语花香，飞絮弥漫，烟xxx，游人迤逦，可是那种景象今日已经荡然无存了。一个“破”字使人怵目惊心，继而一个“深”字又令人满目凄然。诗人写今日景物，实为抒发人去物非的历史感，将感情寄寓于物，借助景物反托情感，为全诗创造了一片荒凉凄惨的气氛。“国破”和“xxx”两个截然相反的意象，同时存在并形成强烈的反差。“xxx”当指春天花草树木繁盛茂密，烟景明丽的季节，可是由于“国破”，国家衰败，国都**而失去了春天的光彩，留下的只是颓垣残壁，只是“草木深”。“草木深”三字意味深沉，表示长安城里已不是市容整洁、井然有序，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。这里，诗人睹物伤感，表现了强烈的黍离之悲。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花无情而有泪，鸟无恨而惊心，花鸟是因人而具有了怨恨之情。春天的花儿原本娇艳明媚，香气迷人;春天的鸟儿应该欢呼雀跃，唱着委婉悦耳的歌声，给人以愉悦。“感时”、“恨别”都浓聚着xxx因时伤怀，苦闷沉痛的忧愁。这两句的含意可以这样理解：我感于战败的时局，看到花开而泪落潸然;我内心惆怅怨恨，听到鸟鸣而心惊胆战。人内心痛苦，遇到乐景，反而引发更多的痛苦，就如“营我往矣，xxx依;今我来思，雨雪霏霏”那样。xxx继承了这种以乐景表现哀情的艺术手法，并赋予更深厚的情感，获得更为浓郁的艺术效果。诗人xxx破家亡的苦恨，越是美好的景象，越会增添内心的伤痛。这联通过景物描写，借景生情，移情于物。表现了诗人忧伤国事，思念家人的深沉感情。
“烽火连三月，家书抵万金。”诗人想到：战火已经连续不断地进行了一个春天，仍然没有结束。xxx都被迫逃亡蜀地，xxx宗刚刚继位，但是官军暂时还没有获得有利形势，至今还未能收复**，看来这场战争还不知道要持续多久。又想起自己流落被俘，扣留在敌军营，好久没有妻子儿女的音信，他们生死未卜，也不知道怎么样了。要能得到封家信多好啊。“家书抵万金”，含有多少辛酸、多少期盼，反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情。战争是一封家信胜过“万金”的真正原因，这也是所有受战争追害的人民的共同心理，反映出广大人民反对战争，期望和**定的美好愿望，很自然地使人产生共鸣。
“白头搔更短，浑欲不胜簪。”烽火连月，家信不至，国愁家忧齐上心头，内忧外患纠缠难解。眼前一片惨戚景象，内心焦虑至极，不觉于极无聊赖之时刻，搔首徘徊，意志踌躇，青丝变成白发。自离家以来一直在战乱中奔波流浪，而又身陷于长安数月，头发更为稀疏，用手搔发，顿觉稀少短浅，简直连发簪也插不住了。诗人由国破家亡、战乱分离写到自己的衰老。 “白发”是愁出来的，“搔”欲解愁而愁更愁。头发白了、疏了，从头发的变化，使读者感到诗人内心的痛苦和愁怨，读者更加体会到诗人伤时忧国、思念家人的真切形象，这是一个感人至深、完整丰满的艺术形象。
这首诗全篇情景交融，感情深沉，而又含蓄凝练，言简意赅，充分体现了“沉郁顿挫”的艺术风格。且这首诗结构紧凑，围绕“望”字展开，前四句借景抒情，情景结合。诗人由登高远望到焦点式的透视，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的.交叉转换中含蓄地传达出诗人的感叹忧愤。由开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨;再写战事持续很久，以致家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，环环相生、层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家、期待和*的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。
《为学》原文与翻译 第37篇
世家，《史记》传记的一种，主要是为xxx相所作的传记。xxx虽出身雇农，但他首事反秦，功大，又曾建立“xxx”*，故给予他重要的历史地位，列入“世家”。
阳城：今河南登封东南。
阳夏(jiǎ)：今河南太康县。
尝与人佣耕：曾经同别人一道被雇佣耕地。佣，被雇佣。
辍耕之垄上：停止耕作走到田埂高地上休息。之：动词，去往。
怅恨久之：惆怅了很久。怅，失意，不痛快。怅恨：惆怅，极端不满。
若：代词，你，指xxx。
燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！燕雀，麻雀，这里比喻见识短浅的人。鸿鹄，天鹅，这里比喻有远大抱负的人。
二世**：公元前年。秦始皇死后，他的小儿子胡亥继位，称为二世。
——劝学原文和翻译
劝学原文和翻译