《大道之行也》文言文原文注释翻译 第1篇
大道之行也
朝代：宋朝
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(鳏同：矜)
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
注释
1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。行：施行。2.大道：古代指**上的最高理想。3.之行：之，助词取消句子之间的**性。行，施行4.为：是，表判断。5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。信：诚信。修：培养。7.独：单独。8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。10.终：终老，终其天年。11.养：供养。12.有所养：得到供养。13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。18.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。21.故：所以。22.〔外户〕泛指大门。23.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。24.〔闭〕用门闩插门。25.谓：是。26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
重点注释
赏析：
天下为公发音tiān xià wéi gōng解释原意是不把君位当做一家的私有物。旧******时期_借用来作为对“民权**”的解释，意思是*为一般平民所公有。出处《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”示例《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”**千秋业，～器。*《湖海诗社开征引》诗【近义词】：天下一家【反义词】：天下为家【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
不独亲其亲，不独子其子【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所终发音lǎo yǒu suǒ zhōng解释年老者能有个合适的归宿。出处《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
矜（鳏）寡孤独发音guān guǎ gū dú解释泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的**。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）出处《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”概况释义：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的**理想。成语：物尽其用【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。【近义词】：人尽其才【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义【翻译】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
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《大道之行也》文言文原文注释翻译 第2篇
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(矜 同：鳏)
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
注释
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指**上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的**性。行，施行
4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。
21. 故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25. 谓：是。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
重点注释
1、 课文中所提到的_大道_、_大同_各指什么，我们应该如何理解和认识？
答：文中_大道_就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 _大同_可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 _大道_和_大同_都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无****之心。（物尽其用，人尽其力）
3、 怎样理解孔子关于_大同_社会的思想？ 答：_大同_社会是夏以前的社会形态，过去有_孔子以五帝之世为大同_的说法。由此可见，_大同_社会是以_五帝之世_的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的'社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子_大同_理想社会源自于_五帝之世_，同时又高于_五帝之世_。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。_
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第3篇
虽有嘉肴
一、课文翻译
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
④故曰：教学相长也。
所以说，“教”和“学”是相互促进的。
⑤《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
大道之行也
①大道之行也，天下为公。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
②选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。
⑥是谓大同。
这就叫做“大同”社会。
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第4篇
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指**上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的**性。行，施行
4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶(wù)，憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。
21. 故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25. 谓：是。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
重点注释
1、 课文中所提到的_大道_、_大同_各指什么，我们应该如何理解和认识?
答：文中_大道_就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 _大同_可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 _大道_和_大同_都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?答：①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果，却毫无****之心。(物尽其用，人尽其力)
3、 怎样理解孔子关于_大同_社会的思想? 答：_大同_社会是夏以前的社会形态，过去有_孔子以五帝之世为大同_的说法。由此可见，_大同_社会是以_五帝之世_的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子_大同_理想社会源自于_五帝之世_，同时又高于_五帝之世_。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙? 答：“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。_
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第5篇
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（鳏同：矜）
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
赏析：
分层解析
第一层
（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（第二至三句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和*、安定的局面。
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第6篇
大道之行也
原文
大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
1、 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。
2、 大道：古代指**上的最高理想。
3、 为：是，表判断。
4、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
5、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。 修：培养。
6、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7、 子：以......为子
8、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
9、〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
10、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11、〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
12、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
13、 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
15、 独：单独。
16、 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17、 养：供养。
18、 是：这。
19、 终：终老，终其天年。
20、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。
21、 故：所以。
22、〔外户〕泛指大门。
23、 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24、〔闭〕用门闩插门。
25、 谓：叫做。
26、〔大同〕指理想社会。同，有和*的意思。
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，**上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的`。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第7篇
大道之行也
礼记〔先秦〕
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
译文及注释
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
大道：古代指**上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。壮：青壮年。矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
文言知识
古今异义大道之行也古义：指**上的最高境界今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：**今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼古义 ：害人今义：小偷，窃贼
作古义：兴起今义：作为
是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
词类活用1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭（外）名词作动词，打开。7.选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。8.选贤举能(能) 形容词作名词，才干出众的人。
赏析
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了*古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层 （一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层 （三、四句话）大同社会的基本特征： 1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。 2、满足发展需求：人人都能安居乐业 3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层 （第五句话）全文的总结语 用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第8篇
大道在天地推行时，把天地做为大伙儿所现有的，把品格高尚的人、会干的人选拨出去。大家都注重诚实守信，塑造和谐的氛围。因而大家不只是把自己的父母作为父母，把自己的小孩作为小孩，让老年人可以终其天年，成人可以为社会发展法律效力，幼年的人可以顺利地发展。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而父母双亡的人、老而无子嗣的人、伤残人都能获得供奉。小伙有职位，女子有归处。针对财货，大家都憎恶把它扔在地面上的个人行为，却不一定要自身珍藏。大家都想要为群众之事竭尽所能，而不一定给自己谋取私利。因而，奸邪之谋不容易产生，偷盗、谋反和害人不浅的事儿不产生，每家每户都无需关大门口了。这就是理想社会。
【注】：
《大道之行也》表述的是孟子在战争十分多的春秋战国时期，迫切需要有一个盛世的出現这一情感的吧？他觉得在大道实施的情况下，定能产生一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同市”社会发展．但在那时候的`战争阶段下哪个心愿是不太可能完成的！
1. 出自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典著作之一，汉朝戴圣对西汉之前各种各样礼仪知识专著多方面辑录、编撰而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大概是东汉末期或西汉之时儒家思想专家学者托名孟子问答的经典著作。大道，指古时候政治上的最大理想化。 行：实施。
2. 大道：古时候指政治上的最大理想化。
3. 为：是，表分辨。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品格高尚的人、会干的人选拨出去。与，通“举”，举荐，大选。
5.〔讲信修睦(mù)〕注重诚实守信，塑造和谐(氛围)。 修：塑造。
6.〔亲〕意动用法，用如形容词，以……为父母，养育。下面“子其子”中的第一个“子”也是形容词。
7. 子：以.......为子
8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而父母双亡的人。独，老而无子嗣的人。废疾，伤残人。
9.〔男有分(fèn)〕小伙有职位。分，职分，指岗位、恪尽职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归处。归，指女子嫁人。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，针对财货，大家憎恶把它扔在地面上的个人行为，却不一定要自身珍藏。恶（wù），憎恨。 藏：珍藏。于：在。货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出自于身也，无须为己〕意思是，大家憎恶在公共性劳动者中不负荷率的个人行为，却不一定给自己谋取私利。力恶：宾语前置。
13. 是故：即“故是”，可译为“因而”“因此 ”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不容易产生。闭，避免。兴，产生。
15.〔偷盗乱贼而不作〕偷盗、谋反和害人不浅的事儿不产生。乱，指谋反。贼，指害人不浅。作，盛行。
16. 故：因此 。
17.[外户]特指大门口
18[闭]关掉
19 谓：称为。
20[大同市]指儒家思想的理想社会或人类社会最大规则。同，有和平的意思。
【《大道之行也》全文翻译及注解】小文章：
1.大道之行也汉语翻译
2.大道之行也原文及翻译
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8.大道之行也的原文及翻译
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第9篇
《大道之行也》原文翻译
在**上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的.人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，(捡起来)却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
《大道之行也》作品赏析
《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!
第一层：(第一句话)对_大同_社会的纲领性说明
第二层:(第二至三句话)大同社会的基本特征:
1、人人都能得到社会的关爱
2、人人都能安居乐业
3、货尽其用，人尽其力
第三层:(第四句话)全文的总结语用现实社会跟理想社会中的_大同_社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在_大同_社会中将不复存在，取代的将是_外户而不闭_的和平、安定的局面。
——八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译3篇
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第10篇
文言知识
古今异义大道之行也古义：指**上的最高境界今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：**今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼古义 ：害人今义：小偷，窃贼
作古义：兴起今义：作为
是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
词类活用1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭（外）名词作动词，打开。7.选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。8.选贤举能(能) 形容词作名词，才干出众的人。
赏析
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的.美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和*、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了*古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
——大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第11篇
大道之行也原文及翻译注释
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(矜 同：鳏)
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
注释
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指**上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的**性。行，施行
4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶(wù)，憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。
21. 故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25. 谓：是。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
重点注释
1、 课文中所提到的_大道_、_大同_各指什么，我们应该如何理解和认识?
答：文中_大道_就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 _大同_可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 _大道_和_大同_都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?答：①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果，却毫无****之心。(物尽其用，人尽其力)
3、 怎样理解孔子关于_大同_社会的思想? 答：_大同_社会是夏以前的社会形态，过去有_孔子以五帝之世为大同_的说法。由此可见，_大同_社会是以_五帝之世_的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的`社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子_大同_理想社会源自于_五帝之世_，同时又高于_五帝之世_。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙? 答：“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。_
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第12篇
原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的`人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
注释
1、选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代**上的最高理想。行：施行。
2、大道：古代指**上的最高理想。
3、之行：之，助词取消句子之间的**性。行，施行
4、为：是，表判断。
5、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
6、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。信：诚信。修：培养。
7、独：单独。
8、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10、终：终老，终其天年。
11、养：供养。
12、有所养：得到供养。
13、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14、〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16、〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
19、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、**和害人的事情不发生。乱，指**。贼，指害人。作，兴起。
21、故：所以。
22、〔外户〕泛指大门。
23、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24、〔闭〕用门闩插门。
25、谓：是。
26、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
重点注释
1、课文中所提到的_大道_、_大同_各指什么，我们应该如何理解和认识？
答：文中_大道_就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 _大同_可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 _大道_和_大同_都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2、．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无****之心。（物尽其用，人尽其力）
3、怎样理解孔子关于_大同_社会的思想？答：_大同_社会是夏以前的社会形态，过去有_孔子以五帝之世为大同_的说法。由此可见，_大同_社会是以_五帝之世_的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子_大同_理想社会源自于_五帝之世_，同时又高于_五帝之世_。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。_
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第13篇
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(鳏 同：矜)
翻译
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
简介
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究*古代社会情况、典章**和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、**、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣，戴德选编的`八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为_九经_之一，到宋代被列入_十三经_之中，成为士人必读之书。
——大道之行也原文及翻译是什么？优选【1】篇
《大道之行也》文言文原文注释翻译 第14篇
原文：
大道之行也
两汉：戴圣
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、**和害人的事情不发生。所以大门都不用关**，这叫做理想社会。
注释：
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)
大道：古代指**上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。壮：青壮年。矜：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。恶：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
赏析：
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了*古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（第二至三句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。