董行成善断文言文翻译 第1篇
董行成善断文言文翻译
【原文】
怀州河内县董行，善察盗。有人从河阳长店盗一驴并囊袋，天欲晓，至怀州。行成市中见之，叱曰：“彼盗住！”盗下驴即承伏。少顷，驴主寻踪至。或问何以知之。曰：“此驴行急而汗，非长行人也。见人即引驴远过，怯也。以此只之。”捉送县有顷驴主寻踪至皆如其言。
【注释】
1.怀州：今河南沁阳一带地方。
2.河阳：今河南孟县。
3.市中：集市上。
4.叱：大声斥责。
5.承伏：承认服罪。
6.长行人：经常出门的人。
7.怯：心虚胆怯。
【翻译】
怀州河内县的董行成能测出谁是小偷。有一个人从河阳长店偷了行人的一头带皮袋的驴。天刚刚亮，到了怀州。董行成到了街上，看见了，喝斥道：“站住小偷！马上从驴上下来！”于是抓住了小偷。人们问他是怎么知道的，董行成说：“这头驴走的很急，人也大汗淋漓，不是走远路的。看见人就牵住缰绳绕过，是害怕的表现，由此便可知道。”于是捉着小偷送到县衙，过了一会儿，丢失驴的主人到了，果然如他所言。董行成因为善于观察，善于分析，善于捉拿作奸犯科之人，被人称之为“神探”。
基本介绍
《太平广记》是古代汉族文言小说的第一部总集。宋代人编的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史传说及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、_贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年(977年)，次年(978年)完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的.，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。
全书按题材分为92类﹐又分150余细目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷，可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记 9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见于本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作”杂传记“，还没有用”传奇“这一名称。
董行成善断文言文翻译 第2篇
断机教子文言文翻译
孟母断织教子讲述了一件孟母教子的故事，下面让我们一起来看看这则文言文的翻译吧！
孟母断织教子文言文翻译
【原文】
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。“何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
【注释】
⑴既：已经。
⑵绩：把麻纤维披开再接续起来搓成线。这里指织布。
⑶以刀：用刀。
⑷故：原因。
⑸子：古代指你。
⑹斯：这。
⑺立：树立。
⑻是以：因此。
⑼则：就。
⑽惧：恐惧，惧怕。
⑾旦：早晨。
⑿夕：泛指晚上（夜晚）。
⒀事：侍奉。
⒁子思：人名，指孔子嫡孙孔伋，字子思。
⒂道：法则、方法。
【翻译】
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为什么要剪断布。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的'人学习是为了树立名声；问，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的做人法则。
董行成善断文言文翻译 第3篇
先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年不知所在。后见在同县人赵奉伯家，泰以状告。各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇①曰：“此易知耳。”令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告知之曰：“君儿遇患，向已暴死，有教解禁，可出奔哀也。”苟泰闻既号啕，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰，诘奉伯诈状。奉伯乃款引云：“先亡一子，故妄认之。”
又定州流人解庆宾兄弟坐事俱徙扬州。弟思安背役亡归，庆宾惧后役追责，规绝名贯，乃认城外死尸，诈称其弟为人所杀，迎归殡葬。颇类思安，见者莫辨。又有女巫阳氏自云见鬼，说思安被害之苦，饥渴之意。庆宾又诬疑同军兵苏显甫、李盖所杀，经州讼之，二人不胜楚毒，各自款引。
狱将决竟，崇疑而停之。密遣二人非州内所识者，为从外来，诣庆宾告曰：“仆住此州，去此三百，比有一人见过寄宿，夜_语，疑其有异，即便诘问迹其由绪。乃云是流兵背役逃走，姓解字思安。时欲送官，若见求及，称‘有兄庆宾，今住扬州相国城内，嫂姓徐；君脱矜愍②，为往报告见申委曲；家兄闻此必重相报，所有资财当不爱惜。今但见质，若往不获，送官何晚？’是故相造指申此意。君欲见雇几何当放贤弟。若其不信，可见随看之。”庆宾怅然失色，求其少停，当备财物。此人具以报，崇摄庆宾问曰：“尔弟逃亡，何故妄认它尸？”庆宾伏引。更问盖等，乃云自诬。数日之间，思安亦为人缚送。崇召女巫视之，鞭笞一百。
董行成善断文言文翻译 第4篇
莽汉断棘文言文翻译
版本（1）
终南之上有棘满径，枝柔而刺密，触之者恒胶结不可解，不受伤不已。人畏其刺，咸迂其途避之。一壮汉义形于色，曰：“汝辈怯，是有何惧！”，遂持刀而入，欲节节而断之。孰知左断于手，而右曳于其臂，下钩其裾，而上牵其袖，未至片刻已惫甚。众晒之曰：“莽汉，莽汉，断棘好汉，棘未斩断，人已不堪。”
版本（2）
终南之山有棘满径，骨柔而刺密。触之者恒胶结不可解，不受伤不已。人畏其刺，咸迂其途避之。一人义形于色，蹇（qiān）裳而入，欲节节而断之。孰知左断于指，而右曳于臂，下钩其裙，上牵其袖，惫已甚。君子曰：“斯人之疾恶是矣，疾之而不以其道，苟持斧，求其本而艾之，何棘不去？”
翻译1
终南山上有一条布满荆棘的小路，（它的）主干柔软但是刺很密，碰上它的.人总是被粘住无法解脱，不受伤就不停止。人们害怕它的刺，都绕开那路躲避它。一个壮汉露出义愤的样子，说：“你们真胆小，这个有什么好害怕的?”于是拿着刀进去，想一节节地折断它们。哪知左边手指掐断了它，右边的手臂被拉住了，下边衣裳被钩住了，上面的袖子也被钩住，没到片刻时间就已经疲惫不堪。许多人嘲笑他说：“莽汉，莽汉，砍断荆棘的好汉，荆棘还没有砍断，人已经不能忍受了。”
翻译2
终南山有一条小路布满荆棘，它的主干柔软但是刺很密集，碰到它的人总是被粘住无法解脱，不受伤就不会停止。人们害怕它的刺，都绕开那条路躲避它。一个人露出义愤的神色，撩起袖子，撩起衣摆，想一段路一段路地砍断它们。谁知道左边用手掐断了它，右边的手臂就被钩住了，下边的衣裳被钩住了，上面的袖子也被钩住了，已经十分疲惫了。君子说：“这个人痛恨荆棘是对的，痛恨荆棘不用正确的方法。如果拿一把斧子找到它的根割断它，什么荆棘不能去除？”
董行成善断文言文翻译 第5篇
寿春县人苟泰有个三岁的儿子，遇到贼丢失了，几年都不知他在哪里。后来在同县的赵奉伯家里出现，苟泰递诉状告到官府。他们两个人都说那个孩子是自己的儿子，而且都有邻居作证。郡县的官员不等判夺这件案子。李崇说：“这个很容易就知道真相了。”将两个父亲和儿子分别安置，让他们独处几十天，然后让人告诉那两个父亲说：“您的儿子生病，已经突然死了。现在您的行动禁制解除了，回去准备丧事吧。”苟泰听到后嚎啕大哭，悲伤的不能自已。奉伯只是嗟叹就完了，并没有特别哀伤的样子。李崇知道了，就把儿子还给苟泰，指责奉伯欺诈。奉伯辞罪说：“以前我死了一个儿子，因此以假乱真认了他。”
又有定州充军的解庆宾兄弟俩因为犯罪都要押到扬州。弟弟思安背着衙役悄悄跑了，庆宾事后怕衙役追究怪罪，谋划良久，于是认领了城外一具死尸，假装是自己的弟弟被人杀害，将这具尸体运回出殡安葬。尸体和思安很象，见到的人没有能分辨（不是思安）的。而且有个巫女阳氏自称见到鬼，说思安被害的痛苦和渴望报仇。庆宾又诬篾怀疑思安是同军的兵士苏显甫，李盖所杀。经过州官审问，二人不能忍受酷刑，都认罪了。案件就要结案了，李崇对案件有所怀疑而压下了。悄悄的派遣两个在州内无人认识的人，装作从外面来得。见到庆宾说：“我住的州离这里有三百里，有一个人路过寄宿（我家），晚上聊天，觉得那个人异样，于是便责问他的行踪。那个人说是充军背着衙役逃跑，姓解字思安。
当时我就要送那人去官府，他请求我说‘我有个哥哥叫庆宾，现在住在扬州相国城内，嫂子姓徐，如果您放过我，因为这件事的'缘故，我哥哥听到了一定会重重谢你，就算耗尽所有的家产也在所不惜。现在我留在这里做人质，你要是去了没有收获，再将我送官也不晚啊。’因此来拜访您说明来意。如果您给点钱就放了您弟弟。如果不相信，就去牢里看他吧。”庆宾忧愁的变了脸色，请来人在州内稍待，马上就准备送他的财物。这个人详细的情形上报，李崇将庆宾抓住审问说：“你弟弟逃跑，为什么乱人他人的尸体？”庆宾俯首认罪。再来询问李盖两人，他们说自己是被冤枉的。过了几日，思安也被人抓住。李崇朝那个巫女阳氏来看，鞭打了她一百下。
董行成善断文言文翻译 第6篇
作品原文
唐怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店，盗行人驴一头并皮袋。天欲晓，至怀州。行成至街中，见之，叱曰：“个贼住！即下驴来！”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗非长行也人则引缰远过怯也。以此知之。”捉送县。有顷，驴主寻踪至，皆如其言。 【选自《太平广记》】
作品注释
1.策：辨认
2.至：到
3.遂：于是
4.承伏：承认服罪
5.人问何“以”知之：凭借
6.以此知“之”：代词，代指这个小偷
7.是故：所以
8.善：擅于
9.汗：流汗
10.长行：走很长的`路
11.有倾：不久；不一会儿
作品译文
唐朝怀州河内县，有个叫董行成的人，能一眼就分辨出对方是否贼匪。有一名贼人在河阳长店偷得路人一头驴和皮袋，在天快破晓时赶到怀州境内，正巧碰到董行成迎面而来。董行成一见他就大声喝道：“你这贼子给我站住！立即从驴上下来！”那人一听立即下驴认罪。事后有人问董行成如何看出那人是贼，董行成说：“这头驴因急行而流汗，不是走了很长的路；而是这人见了路人也会引驴绕路，这一定是因他心虚；所以我判定他一定是贼。”董行成将盗贼送到县衙，不一会儿，驴的主人寻着踪迹找来了，实际情况和董行成说的一模一样。
董行成介绍
董行成是唐朝年间的怀州人氏。他非官非吏，却将维护地方治安，破案捉贼视为己任。他是一位正直的人。所以获得了百姓的信任，大家送了他一个雅号叫“捉贼神”。
董行成善断文言文翻译 第7篇
董行成
宋代佚名
唐怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店,盗行人驴一头并皮袋。天欲晓,至怀州。行成至街中,见之，叱曰：“个贼住！即下驴来！”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗，非长行也；见人则引缰远过，怯也；以此知之。”捉送县，有顷，驴主寻踪至，皆如其言。
译文
唐朝怀州河内县，有个叫董行成的人，能一眼就分辨出对方是否贼匪。有一名贼人在河阳长店偷得路人一头驴和皮袋，在天快破晓时赶到怀州境内，正巧碰到董行成迎面而来。董行成一见他就大声喝道：“你这贼子给我站住！立即从驴上下来！”那人一听立即下驴认罪。事后有人问董行成如何看出那人是贼，董行成说：“这头驴因长途急行而流汗，不是走了很长的路；而是这人见了路人也会引驴绕路，这一定是因他心虚；所以我判定他一定是贼。”董行成将盗贼送到县衙，不一会儿，驴的主人寻着踪迹找来了，实际情况和董行成说的一模一样。
注释
策：辨认
至：到
遂：于是
人问何“以”知之：凭借
以此知“之”：代词，代这个小偷