xxx劝学篇全文并翻译 第1篇
战国时期，奴隶制度进xxx步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷xxx说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是xxx和xxx。xxx宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而xxx却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人xxx、xxx成为战国末期的法家重要代表人物。
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xxx劝学篇全文并翻译 第2篇
刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了xxx定的理解。但是我们学习文言文如果仅停留在理解字词、能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华、文章精髓的。因此，我们要对文章的内容进行分析。
１、同学们课前已经充分预习过了，文中xxx提出的xxx个总观点是什么？（xxx）“学不可以已”。xxx用“君子曰”以增强文章的说服力，就像我们写文章喜欢用名人名言论证自己的观点xxx样。
提问：结合课文说说为什么“学不可以已”？
明确：因为学习具有重大的意义和作用。
２、文中哪xxx小节是写学习的意义的？（xxx）第２节。
第２节是不是直接谈学习的？（xxx）不是。
下文哪里第xxx次谈到了学？（xxx）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
前面几句又讲了什么内容？和这句又有何联系呢？我们xxx起来看xxx下。
引导：“青于蓝”、“寒于水”两个“于”表明前后二者不同，否则无法比较。青和蓝相比、冰和水相比有怎样的变化？（xxx）前者较后者有提高。
弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以边锋利，这说明它们有何改变？（xxx）它们的性状发生了改变。
无论是“提高自己”还是“改变习性”都是xxx种变化。物可以变，那么人可以变吗？（xxx）可以。物变需要条件吗？（xxx）需要。
青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直，金属就砺xxx。
那么人的改变需要什么条件？（用原文回答）“博学而日参省乎己”。
xxx认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。可见学习的意义相当重大。
xxx第２节。
３、要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。“博学而日参省乎己”说的是学与什么的关系？（xxx）学与思的关系。
xxx曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，那么xxx认为二者何者更重要？（xxx）学更重要。从哪句话可以看出？“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”可见学习的作用之大。
学习的作用在于什么？（xxx）弥补不足。
xxx劝学篇全文并翻译 第3篇
在教学过xxx当中，教师应贯彻新课xxx理念，注意以三为主:教师为主导，学生为主体，训练为主线。强调三个对话，学生与文本，教师与学生，学生与学生。使我们的课堂真正成为学堂，成为培养创新意识和创新精神的摇篮。
（xxx） 导入课文 （由写劝学的诗句导入）
学生回忆之前学习的关于劝学的诗句，回答后，教师解题，由此引入课文。
设计此环节的目的：好的导入，能营造良好课堂氛围，集中学生的注意力，激发他们浓厚的兴趣，使之不由自主地进入课文情境。
（二） xxx简介。这个部分交给学生来完成，让学生事先查找关于xxx及其思想的知识。教师作以补充，这xxx环节充分发挥教师的主导性和学生的主体性。
（三） 诵读指导。播放录音、让学生自读、xxx课文，以解决生字词的读音。
（四） 整体疏通课文。这个环节让学生前后桌互相合作，借助注释与工具书，疏通文义。将大家都难以理解得字词标注出来，教师重点点拨。这xxx环节的目的主要是培养学生自主知识的能力。之后， xxx文的文言基础知识（师生交流讨论文言实词、文言虚词、文言句式）
（五） 分析课文。
学生分组讨论，教师作以适当的引导。我设计以上问题的目的在于让学生通过诵读课文，从而培养他们的理解、归纳能力。然后学生明确：
第二段中，用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”等xxx学习的意义可以改变自己、提高自己。
第三段中，用“登高而招，臂非加长也，xxx远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”等从而得出“君子生非异也，善假于物也”xxx学习的作用可以弥补自身的不足。
第四段中，用“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”等xxx学习的方法贵在积累；用“xxxxxx跃，不能十步；驽xxx，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍xxx镂”与“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉”xxx学习的态度贵在坚持与专xxx。
2、 以上都是运用我们日常生活中熟知的现象xxx学习的道理，这就是我们所说的什么论证方法呢？
学生根据之前所学知识不难得出为比喻论证的方法。（让学生分清楚比喻论证与举例论证的区别）
3、课堂练习
说到比喻论证，我们xxx般在议论文中使用，那么现在我设计xxx课堂练习：请同学们写出3个含有比喻论证的句子。写完后，让学生进行互相评论，教师点评。
设计这xxx问题的意图，让学生将课堂所学知识运用到实践中，从而提高学生写作能力。
（六） 总结全文：《劝学》以“劝”字统领全文，从学习的意义、学习的作用、学习的态度和方法三个角度说明了“学不可以已”的论点，运用比喻论证的方法对论点进行论证，让学生掌握比喻论证的方法，并将其运用到实际的写作当中。
（七）布置作业：就课堂练习写xxx篇300字左右的小文章，文中含有比喻论证的句子。 设计作业的意图：让学生进xxx步掌握比喻论证的方法。
xxx劝学篇全文并翻译 第4篇
１、首先，听老师范读xxx遍，同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。
２、xxx课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。
３、根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。
４、这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂
文章内容，遇到不能理解的字、词、句先圈出来，过会儿提出来集体解答。
５、学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。如果学生没提出疑问，那么就提问学生。（同时板书）
６、重点讲解
①学不可以已（停止）（“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”也是此义。）
②于xxx，取之于（从）蓝，而青于（比，用在形容词后的介词“于”都当“比”讲）蓝
③指名翻译：木直中（合乎）绳，輮以为轮，其曲（弧度、弯度，形容词作名词）中规。
明确：木材直得合乎拉直的墨绳，如果给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。
④虽有槁暴（即使，如《勾践灭吴》中“虽无四方之忧”的“虽”也是此义）
⑤不复挺者（直）
⑥指名翻译：君子博学而日（名词作状语）参省乎己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。
明确：君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，就智慧明达、行动不会犯错误了。
⑦指名翻译：顺风而（表修饰，连接状语和动词的“而”往往表修饰。）呼，声非加疾也，而（表转折）闻者彰（明显，显著。同“欲盖弥彰”的“彰”）。
明确：顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。
⑧蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置，正常语序应为“利爪牙，强筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名词作状语）饮黄泉，用心xxx也。
７、对“跬步”加以讲解：“步”为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为xxx步；“跬”是半步，相当于现在的xxx步。
８、同时指出文中的两个错误：蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。
螃蟹也会打洞，只是偶尔寄居于蛇鳝之穴，可见xxx的自然科学知识不如同学们来得丰富。当然也有人认为xxx是为了论证自己的观点才用此例。
指出教材中的xxx个注释错误：“功在不舍”的“舍”应为“停”的意思，注释把意思译反了。
９、掌握了这些字、词、句再结合注释，文章内容就不难理解了。请同学们带着理解把课文再xxxxxx遍。
xxx劝学篇全文并翻译 第5篇
1、君子：指有学问有修养的人。
2、学不可以已：学习不能停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，xxx种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：xxx年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（xxx种手工艺）。以：把。为：当作。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受绳：用墨线量过。
11、金：指金属制的xxx等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，xxx译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14、吾尝终日而思矣：而，表修饰
15、须臾：片刻，xxx会儿。
16、跂：提起脚后跟。
17、博见：看见的范围广，见得广。
18、xxx远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20、彰：清楚。
21、假：借助，利用。舆：车。
22、利足：脚走得快。致：达到。
23、水：指游泳。名词，用作动词。
24、绝：横渡。
25、生非异：本性（同xxx般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
26、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27、兴：起，兴盛。
28、焉：于之，在那里。
29、渊：深水。
30、蛟：xxx种xxx的生物。
31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
32、跬：古代的半步。古代称跨出xxx脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33、无以：没有用来……的（办法）
34、xxx：骏马，xxx马。
35、驽xxx：劣xxx车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，xxx车xxx天所走的路xxx叫“xxx驾”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、锲：用刀雕刻。
38、xxx镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39、用心xxx也：（这是）因为用心专xxx（的缘故）。用，以，因为。
40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（xxx说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另xxx说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）
41、螯：螃蟹的大钳子。
42、躁：浮躁，不专心。
43、神明：精神智慧。
44、跪：脚，蟹腿。
xxx劝学篇全文并翻译 第6篇
1、辨析字、词、音。注重朗诵和背诵。
2、比喻代议和喻议及正反四方面议论的特点。
3、了解xxx对学习的意义，作用，态度，进xxx步认识学习的重要性。
【教学教法】
师生互动法、提问法、议论法、朗读法、电教法、板书法。
【教学步骤】
1、导入：
同学们，作为xxx位学生，应该每xxx个人都知道学习的重要性，那么你们知道学习的`重要意义和正确的目的和态度、方法吗？知道坚持学习的重要吗？现在我们就来了解xxx的《劝学》，看看古人怎么劝人学习的。
2、请个别学生朗读课文。
3、重点拼音：
木直中绳：zhòng
虽有槁暴：gǎopù
輮以为轮：róu
君子博学而日参省乎己：cānxǐng
不如须臾之所学也：xūyú
吾尝跂而望矣：qì
君子生非异也：xìng
故不积跬步：kuǐ
xxxxxx跃：qíjì
驽xxx：nú
锲而舍之：qiè
xxx镂：lòu
蟹六跪而二螯：áo
xxx劝学篇全文并翻译 第7篇
1、知识与技能目标：
(1)掌握重点文言知识，积累文言词汇，实词如：劝、中、就、假、绝等等，虚词如：而、焉、以、其、之；
(2)掌握比喻论证的方法。
2、过xxx与方法目标：
（1）培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的研究分析能力。
（2）掌握背诵的技巧。
3、 情感态度与价值观目标：了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。 根据以上教学目标，我确定如下教学重难点。
xxx劝学篇全文并翻译 第8篇
战国时期，奴隶制度进xxx步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷xxx说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。xxx是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》xxx文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。
xxx劝学篇全文并翻译 第9篇
《劝学》作为《xxx》的开篇之作，是xxx篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。这是xxx篇说理性很强的文字，驾驭不好，极易流于枯燥和单调，本文形象清新、脍炙人口，于百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首，xxx，取之于蓝，而青于蓝等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的道理，xxx辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。阐述观点、论证道理，有的从正面设喻（积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉），有的从反面设喻（不积跬步，无以至xxx；不积小流，无以成江海）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
xxx的文章素有诸子大成的美称，铺xxx，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
xxx劝学篇全文并翻译 第10篇
淳熙二年（1175年），与xxx为首的另xxx学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。淳熙五年（1178年），xxx史浩推荐，xxx出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，xxx任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相xxx浙东大荒，改荐xxx为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。
绍熙间（1190～1194)，xxx应在祥芝芝山讲学的著名学者xxx的邀请，到芝山游览，与xxx互相唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1]庆元二年(1196年），为避权臣韩侂胄之祸，xxx与门人黄干、xxx、xxx来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》xxx诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、xxx礼之邀作《建昌军进士题名记》xxx文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村xxx、xxx兄弟之邀，到该村讲学，为xxx厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为xxx兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。xxx离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念xxx。在南丰曾xxx岩石壁上刻有xxx手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有xxx手书“墨池”二字。xxx还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。xxx兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“xxx家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。庆元六年卒。嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽。淳熙九年，xxx疾提举江南西路，特建南湖书院（xxx汽车厂址），以纪念xxx。
相传xxxxxx算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，xxx学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后xxx府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，xxx十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对xxx的xxx生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学xxx脉“南剑三先生”xxx的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“xxx四贤”。xxx受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”xxx则问：“天的上方有什么？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。”xxx十岁时父亲去世，其父好友xxx、xxx、xxx人皆是道学家。当时的道学家xxx部分排佛，xxx部分醉心学佛，他们皆属后者。因此xxx既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的xxx参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官xxx还对人说：“吾取xxx后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年（1148年），xxx考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家xxx颐的再传弟子xxx。绍兴三十年（1160年），三十岁的xxx决心向xxx求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到xxx。xxx非常欣赏这个学生，替他取xxx字曰元晦。从此，xxx开始建立自己的xxx套客观唯心主义思想——理学。xxx认为在超现实、超社会之上存在xxx种标准，它是人们xxx切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理。而破坏和谐的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这就是xxx客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），xxx与当时著名学者xxx相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着善良，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现美好事物，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十xxx年（1161年）秋，xxx关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋xxx准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久xxx击溃金兵，消息传至当时xxx求学的xxx，xxx为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久xxx退位，xxx继立，在广大军民要求的压力下，起用了_派xxx，平反了xxx的冤案，贬退了xxx党人，xxx这时上奏xxx，提了三项建议：（xxx)讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。这xxx奏章使xxx得幸被召。他赶至临安，正值xxx失利，朝廷派人议和，xxx仍强烈反对，在xxx接见时连上几道奏章，慷慨陈词。xxx有感xxx的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。xxx乘机面见xxx，提出北伐中原的具体想法。但不久xxx罢相，出任外地，病死途中。xxx专xxx赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。xxx对此忧心如焚，但难有所为。xxx元年(1163年），xxx回福建崇安，临行前在给友人的`信中写道：“夫沮（阻)国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内(拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年，金朝打压宋朝，xxx协议之后，xxx结为xxx，关系暂时缓和下来，xxx便xxx头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这xxx期间他对朝廷屡诏不应。1178年xxx东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定xxx整套学规。即：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之，审问之，谨思之，xxx，笃行之”的“为学之序”。“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。“_其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。 这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之xxx，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
1181年xxx解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《xxx》），并刻印发行。这是教育史上的xxx件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
1193年xxx任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之xxx的另xxx著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院xxx样，成为xxx讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与xxx的提倡直接有关的。局法官法xxxxxx生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，xxx主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，xxx则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，xxx并在多处推行。1178年xxx任“知南康军”（今江西星子xxx带），上任不久发生灾荒，xxx上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，xxx方面解决石堤失修问题，另xxx方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1190年xxx知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，xxx提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这xxx建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，xxx愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
1181年8月浙东饥荒，xxx由宰相xxx推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，_了xxx批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了xxx等人。于是，xxx指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，xxx被解职还乡。
1187的xxx出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（赣县）江州（九江）xxx带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。不久xxx罢去，理学xxx时得势，xxx更是仕途顺利。几年后受当时南宋宰相xxx推荐，当上焕章阁待制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的南xxx全面肯定了理学，称xxx“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。xxx为xxx进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使xxx不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）xxx在朝廷的支持者xxx受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极xxx时。xxxxxx曾参与xxx攻击自己的活动，于是发动了xxx场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉xxx朱义理不取。监察御史沈继祖乘机指控xxx十罪，请斩。xxx的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。xxx时理学威风扫地，被斥为“伪学”，xxx被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。xxxxxx改旧态，下诏命凡荐举为官，xxx律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，xxx终于在建阳家里忧愤而死，享年七十xxx岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。xxx的xxx生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，xxx在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使xxx晚年落得xxx个悲剧的结局。
xxx劝学篇全文并翻译 第11篇
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先xxx遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，xxx远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致xxx。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，xxx者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗xxx根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若xxx，火就燥也。 平地若xxx，水就湿也。草木畴生，禽xxx兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，xxx而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其xxx乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至xxx；不积小流，无以成江海。xxxxxx跃，不能十步；驽 xxx，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，xxx镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心xxx也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，xxx之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“xxx尸xxx鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪xxx兮。其仪xxx兮，心如结兮。”故君子 结于xxx也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，xxx珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽xxx兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，xxx静。端而言，蠕而动，xxx可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问xxx而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，xxx，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道xxx，以诗书为之， xxx犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失xxx，不足谓善射。xxx跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不xxx， 不足谓善学。学也者，固学xxx之也。xxx出焉，xxx入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
xxx劝学篇全文并翻译 第12篇
劝学
先秦xxx
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先xxx遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，xxx远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致xxx；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，xxx者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。xxx根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若xxx，火就燥也，平地若xxx，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；xxx，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其xxx乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至xxx；不积小流，无以成江海。xxxxxx跃，不能十步；驽xxx，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，xxx镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心xxx也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，xxx之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪xxx兮。其仪xxx兮，心如结兮！”故君子结于xxx也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，xxx珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，xxx静。端而言，蝡而动，xxx可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问xxx而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，xxx，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道xxx，以诗书为之，xxx犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失xxx，不足谓善射；xxx蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不xxx，不足谓善学。学也者，固学xxx之也。xxx出焉，xxx入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，xxx在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是xxx样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这xxx切，就会赐给你xxx瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到xxx之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟xxx般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有xxx种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风xxx吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，xxx的根叫香艾，xxx但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；xxx水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累xxx步半步的行xxx，就没有办法达到xxx之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马xxx跨跃，也不足十步远；劣xxx走十天，它的成功在于不停止。xxx几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专xxx。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专xxx不偏邪。行为专xxx不偏邪，意志才会xxx坚。”所以君子的意志坚定专xxx。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，xxx琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教xxx虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。xxx举xxx动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问xxx答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音xxx般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够xxx；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释xxx下《诗经》《尚书》之类，那么尽其xxx生也不过是xxx介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，xxx义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下xxx顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃xxx样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，xxx定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有xxx支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行xxx的路xxx，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如xxx，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学xxx阵又停xxx阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下xxx样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注释
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，xxx种染料。蓝，蓼蓝，xxx年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的xxx种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的xxx等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，xxx译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
遗言：犹古训。
干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·xxx》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
须臾（yú）：片刻，xxx会儿。
跂（qǐ）：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
生（xìng）非异：本性（同xxx般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇xxx毛xxx毳为巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。
苕（tiáo）：芦苇的花穗。
射（yè）干：又名乌扇，xxx种草本植物，根入药，茎细长，xxx于山崖之间，形似树木，所以xxx称它为“木”，其实是xxx种草。xxx说“木”为“草”字之误。
“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土xxx样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
xxx：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
服：穿戴。
所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（xxx之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
构：结，造成。
畴：通“俦”，类。
质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的xxx步、古人所说的半步。步：古人说xxx步，指左右脚都向前迈xxx次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，xxx马。
驽xxx：劣xxx车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代xxx车时，早晨套xxx上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车xxx天的行xxx。十驾就是套十次车，指十天的行xxx。此指xxx的路xxx。
舍：舍弃。指不放弃行路。
锲（qiè）：用刀雕刻。
镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。xxx说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”xxx义。
昭昭：明白的样子。
螣（téng）蛇：古代传说中的xxx种能飞的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。
“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
结：结聚不散开，比喻专心xxx致，坚定不移。
瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙：古代善于弹琴的人。
六马：古代天子之车驾用六匹xxx；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓xxx也。”xxx说“秣”通“末”，头。
崖：岸边。
邪：同“耶”，疑问语气词。
数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
大分：大的原则、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微动。
傲：浮躁。
囋：形容言语繁碎。
向：通“响”，回音。
方：通“仿”，仿效。
顺：通“训”，xxx义。
原、本：均作动词，指追溯本源。
经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。
道：由，遵。xxx：礼法。
舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。
飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
争气：指意气用事。
致：极致，最高的境界。
隐：有意隐瞒。
瞽：盲目从事。
谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。
伦：与“类”同义，指类别。
桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代xxx个名叫跖的大盗。
数：数说，与“诵”意义相近。
是：指全而粹合乎礼仪之美。
五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
应：指对外界事物的应变能力。
成人：全人，完美的人。
文言现象
文言实词
文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”
文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”
文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，xxx远。”
文言虚词
而<连词>
1、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
2、表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”
3、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，xxx镂。锲而舍之，朽木不折。”
（1）兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
（1）<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
也<助>语气助词，用于句中
1、表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
乎<介>相当于“于”
1、连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
（1）<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”
通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）
生非异（生，通“性”，资质、天赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
1、博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3、假古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4、金古义：金属制的xxx。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5、爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6、用心古义：因为用心。例如：用心xxx也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8、跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也
今义：疾病
10、致古义：达到（而致xxx）
今义：赠送，给予
11、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1、君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
2、上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
②名词作动词
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
③动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）
④形容词作名词
1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
3、积善成德（善：形作名，善行）
⑤形容词用作动词
故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
⑥形容词作使动
假舆马者，非利足也xxx：形容词的使动用法，使……快，走得快）
⑦数词作形容词
用心xxx也（xxx：数词用作形容词，专xxx）
⑧动词作名词
不积小流，无以成江海（流：流水）
xxx词xxx
1．于：
（1）寒于水（比）
（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）
（3）取之于蓝（从）
2．而：
（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）
（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）
（3）终日而思矣（表修饰）
（4）xxx远（表转折）
（5）锲而舍之（表假设或承接）
（6）积善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
（8）锲而不舍（表假设，如果）
（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）
3．者：
（1）假舟楫者（代词，指……的人）
（2）不复挺者（……的原因）
4．焉：
（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
（2）圣心备焉（语气词）
5．利：
（1）金就砺则利（形容词作动词，xxx）
（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
6、之
（1）不如须臾之所学也（音节助词）
（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词xxx）
7、假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
（3）以是人多以书假余（借）
8、疾
（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9、绝
（1）忽然抚尺xxx下，群响毕绝（《口技》）停止
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝
（3）以为妙绝（《口技》）极了
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡
（5）楚诚能绝齐，xxx商于之地六百里（《xxx传》）断绝关系
10、强
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮
（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余
（3）乃自强步，日三四里（《xxx说赵太后》）勉强
特殊句式与固定格式
1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……者，……也”表判断）
3．善假于物也（状语后置）
4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
5．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
6．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．无以至xxx（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
9、xxx镂（被动句）
xxx的文章，和其他先秦诸子的哲理散文xxx样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统xxx的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、xxx的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《xxx》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这xxx切构成了xxx文章的特色。有人曾将《xxx》xxx书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
《劝学》是xxx的代表作品，也是《xxx》xxx书开宗明义的第xxx篇。全文共由两大部分组成：前xxx部分，论述学习的重要性；后xxx部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后xxx直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之xxx。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述xxx个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第xxx句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的xxx个中心论题，也是第xxx段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，xxx个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，xxx从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有xxx些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，xxx般都比较难读，xxx这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另xxx个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同xxx角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过xxx般大都是用来辅助景物描写。而xxx作品中的博喻都是用xxx事理。
xxx劝学篇全文并翻译 第13篇
《xxx》，战国末期思想家荀况所作，xxx小部分出于其弟子之手，现存32篇。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。通篇用排偶句法，也是xxx散文的特点，《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响很大。 荀况(约公元前313年～公元前238年)，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为xxx，xxx(今山西省安泽县)人。荀况是孔、xxx的xxx位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。曾游于楚，xxx以为兰陵令。xxx死，xxx废，便安家于兰陵， 著书数万言而卒。xxx之儒与孟轲之儒在思想上有许多显著不同。尊王道，举贤能，与xxx同，兼称霸力，法后王，与xxx异。他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有唯物主义观点。
xxx劝学篇全文并翻译 第14篇
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，xxx远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致xxx；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至xxx；不积小流，无以成江海。xxxxxx跃，不能十步；驽xxx，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，xxx镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心xxx也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
最新范文
xxx劝学篇全文并翻译 第15篇
1、说教法
启发式研究性教学法：进入高中阶段要重视学生思维方法的训练尤其要重视创造性思维的培养，因此采用启发式教学，贯穿研究性学习的教学新思维。
归纳法：教师引导学生将文中字词及特殊句式进行归纳。
2、说学法
1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力；
2、朗读法。
下面我在谈谈我对教学过xxx的设计。
xxx劝学篇全文并翻译 第16篇
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，xxx远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致xxx；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至xxx；不积小流，无以成江海。xxxxxx跃，不能十步；驽xxx，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，xxx镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心xxx也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，xxx等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达xxx之外；借助船舶楫桨的人，不xxx定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流xxx成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累xxx步半步的行xxx，就没有办法实现xxx之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。xxx马xxx跨越，也不足十步之远；劣xxx车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻xxx件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓xxx利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专xxx啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。
扩展：
《劝学》课文分析
１、题解：
劝为勉励的意思，这个字统领全，告诉我们这是xxx篇勉励人们努力学习的文章。
２、中心论点：
课文开门见山地提出中心论点，学不可以已。
３、本文说理结构及特色：
本文开头xxx句提出中心论点。
第二段，诗人先用青出于蓝冰寒于水两个比喻，形象地说明了客观事物经过xxx定的变化过xxx，可以比原来提高性能的客观规律。接着，又用輮木为轮的比喻，说明客观事物经过xxx定的变化过xxx，可以改变原来的状态；最后，诗人以故联系上文，用木受绳则直金就砺则利两个普通的事理，推论人必须通过学习和参省乎已才能达到知明而行无过矣的境地。这xxx段，诗人从正面设喻充分论证了学习的重要意义。
第三段，诗人又先用终日而思不如须臾之所学的正面阐述和跂望不如登高而望的形象设喻说明学习的显著效果；再用登高而招顺风而呼假舆马舟楫四个比输，反复说明借助于外物或学习，君子能超越常人。
第四段，诗人用积土成山积水成渊两个比输引出积善成德而圣心备焉的结论，从正面说明学习过xxx是逐渐积累的'过xxx，又用不积跬步不积小流两个比喻，再用对比的方式，说明学习上的坚持不懈的重要性，xxx驽马暗喻主观条件的好坏不是影响学习好坏的决定性因素，锲而不舍锲而舍之对比说明了持之以恒的作用。最后，作用又用蚯蚓的用心xxx和蟹的用心躁设喻，正反对照，形象地说明学习上尽管各自的主、客观条件不同，但学习要成功，就必须用心专xxx而不能浮躁。
本文结构的最大特色是运用大量的比喻，这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更为有力。
４、本文的局限性：
本文所提到的学习重要性、方法和态度，至今对我们仍有借鉴意义。但我们也应看到诗人并未强调在批判的基础上继承、创新，这有其历史局限性。