《xxx春秋》离俗览原文及翻译 第1篇
先xxx之教，xxx孝，xxx忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣xxx未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，xxx大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
xxx曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余xxx何哉！”此言事师之犹事父也。xxx使曾参，过期而不至，人皆见xxx曰：“无乃畏邪？”xxx曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”xxx畏④于匡，xxx后，xxx曰：“吾以汝为死矣。”xxx曰：“子在，回何敢死？”颜回之于xxx也，犹曾xxx事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
《xxx春秋》离俗览原文及翻译 第2篇
务大 :试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之 臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们 希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三xxx的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们 都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望 安定反而更加危险的原因。 xxx说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很 安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢？是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊！这不是很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的xxx贵，父子兄弟 一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以 此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以 说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱， 就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。
所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。薄疑用统一天下的方略游说xxx，xxx 对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的`小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能 象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢？”xxx安定天下游说xxx君，昭文君对xxx说；“我希 望学习安定xxx的方法。”xxx回答说：“我所说 的如果您做不到，那么xxx也就不能安定，我所说的您做到了，那么xxx自然就会安定了。”xxx 的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得 以安定啊！xxx问被瞻说。“听说您的主张是不为君主而 死，不为君主出亡，真的有这样的话吗？”被瞻 说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主 张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢？”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。 从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成 就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但 已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想 继承商汤xxx没有成功，但已足以做诸侯之长了，xxx翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还 是会有所成就，所以一定要致力干大事。
《xxx春秋》离俗览原文及翻译 第3篇
二曰：尝试观於上志，三xxx之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三xxx之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而 不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。xxx曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决上栋焚燕爵颜色不变是何也不知祸之将及之也不亦愚乎为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其xxx贵，父子兄弟相与比周於xxx，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；xxx尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。
故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说xxx以xxx术，xxx应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。 ”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”xxx以安天下说xxx君，昭文君谓xxx曰：“愿学所以安周。”xxx对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则xxx安矣。”此所谓以弗安 xxx 者也。xxx问於被瞻曰： “闻先生之义，不 xxx，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死 亡者也。xxx舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。xxx而不成，既足以xxx海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以xxx通达矣。五伯欲继汤、武 而不成，既足以为 诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既 有成已，故务事大。
《xxx春秋》离俗览原文及翻译 第4篇
《xxx春秋·尊师》原文及翻译
原文：
神农师悉诸，xxx大挠……吴xxx阖闾师xxx、文之仪，越xxx勾践师xxx、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，xxx至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张【1】，xxx鄙家也;xxx，xxx之大盗也;学于xxx。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。xxx、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，xxx大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，xxx利人，利人xxx教;知之盛者，xxx成身，成身xxx学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，xxx弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问xxx曰：“后世将何以称夫子xxx曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者xxx，所以见敬学与尊师也。
(取材于《xxx春秋·尊师》)
注释：【1】子张、xxx、段干木、xxx、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵(zǎng)，市场经纪人。【3】齿：排列。
译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴xxx阖闾以xxx、文之仪为师，越xxx勾践以xxx、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝xxx，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝xxx圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。xxx是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是xxx的鄙俗小人，xxx是xxx山上的大盗，(他们)向xxx学习。段干木是晋国的市场经纪人，xxx夏学习。xxx、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的`人，终其天年，xxx大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，xxx的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。
因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问xxx说：“后代将用什么称赞您呢?”xxx说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。
《xxx春秋》离俗览原文及翻译 第5篇
在先xxx的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么xxx更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。
从师学习的人，如果他的'老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣xxx没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却xxx香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，xxx大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。
xxx说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些xxx父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。xxx派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望xxx说：“怕不是躲藏起来了吧？”xxx说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！”xxx被围困在匡地时，xxx落在后面，xxx说：“我以为你死了。”xxx说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待xxx如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。