苏轼的水调歌头有阅读答案及赏析 第1篇
诗人苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父苏洵弟苏辙，合称“三苏”。其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响，《念奴娇?赤壁怀古》、《水调歌头?明月几时有》等传诵甚广。 题解及写作背景
——水调歌头，是词牌名。相传***开汴河时曾制《水调歌》。唐代演变为宫廷乐舞的“大曲”。截取大曲《水调》开头的一段，另填新词，因而得名。（参见教材P111注释1） ——序言中，“中秋”、“兼怀子由”，透露了写作本词的时间和目的。丙辰年（即1076年）中秋，当时41岁的诗人苏轼任密州太守，**上失意，诗人苏轼的弟弟子由被贬谪到离诗人苏轼数百公里的山东济南，兄弟六七年没有见面。望月思亲，心情抑郁惆怅。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。
二、注释
1、把酒：端起酒杯。
2、宫阙（qùe)：宫殿。
3、归去：回到天上。
4、琼楼玉宇：指想象中的宫殿。
5、不胜（shēng）：经不住，承担不了。
6、弄清影：指月光下的身影也跟着做出各种舞姿。
7、何似：哪像是，怎比得上。
8、不应：不该。
9、何事：为什么。
10、别时圆：在人们分别时圆。
11、此事：指人的“欢”和“合”和月的“晴”和“圆”。
12、千里：相隔千里的人。
13、共婵娟：共同享受美好的月光。
三、译文：
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。
明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。（传说神仙世界里只过几天，地下已是几千年，故此设问。）我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”），只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里象在人间！
月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢？人的遭遇，有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚；月亮呢，也会遇到阴、睛、圆、缺；这种情况，自古以来如此，难得十全十美。只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。
四、诗歌赏析
（一）、选择题
1、宋代作家中，在诗词文赋以及书画等方面都有很高造诣的是____B_____
A、欧阳修 B、诗人苏轼 C、陆游 D、辛弃疾
2.北宋后期豪放派**词人诗人苏轼，号：（ A ）
A、东坡居士 B、青莲居士C、稼轩居士 D、易安居士
3.下列词人中，属于豪放派词人的有( B )
A、李煜 B、辛弃疾 C、柳永 D、李清照
4.开创豪放派词风的宋代作家是_____C____
A、欧阳修 B、王安石C、诗人苏轼 D、辛弃疾
5.诗人苏轼《水调歌头》小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。这首词的主题是：（ B ）
A、羁旅行愁B、望月怀人C、悲悼故国 D、忧时伤事
苏轼的水调歌头有阅读答案及赏析 第2篇
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！
1、反复品读“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？”这几句，对照课文，写出与此相应的`句子。
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2、你还知道哪些思念亲人、思念故乡的诗句？请写一写，注明诗人与诗题。
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参考答案：
1、“月亮渐渐西沉……这么亮呢？……”
2、如王维《杂诗》“君自故乡来”，李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”。
苏轼的水调歌头有阅读答案及赏析 第3篇
水调歌头苏轼赏析「参考」
“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。”诗人既不写明月之美，也不写佳节之欢，突如其来地发出一连串的疑问。这可能是为了挣脱写中秋词的俗套，但更有可能还是长期以来心灵深处一大堆疑问的突然爆发。“明月几时有”，猛一想这是人人皆知的事。细一想这却又是人人都无法知道的事———这是只有深思熟虑才能发现的一连串的疑问。虽是突如其来，但却不是偶然。一连串的疑问，焦点是明月。可诗人想象的翅膀，却驰骋六合：忽而青天，忽而明月；忽而玉宇，忽而人间；忽而神话，忽而现实。但他无论问到什么地方，也没有问出个确切的答案。问得一步比一步难答，疑得一步比一步甚远。在如此深沉的一文中，究竟寄托着什么呢？
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这里所表达的感情起了剧烈的变化。疑问的目的就是为了解决迷惑，就是要把难以解释的问题问个水落石出；把犹豫不定的思绪问出个坚定的信念；把茫茫不知所措问出个踏踏实实。假如明月是几时有，天上宫阙今夕是何年，都问不出个究竟来，那么琼楼玉宇的高处到底能胜寒还是不能胜寒，岂不是更加难以肯定，更加茫然莫解了吗？人没有上天的欲望则已，一旦产生了这种欲望，精神就只能沿着“恐”的方向发展，而不能给信心找出丝毫的根据。这几句词形式上是想寻求答案，内容上却是发展了疑问。
“起舞弄清影，何似在人间。”诗人的感情又一次起了剧烈的变化。虽然问得如此深沉，如此全面，如此诚恳，到头来还是一场空。虽然由疑而欲，由欲而起舞了，但弄影的人并未上了自己所向往的青天，而是依然在堤上徘徊。问方向，方向不明。问信心，信心不足。问归宿，归宿不清。以茫茫莫解开始，以茫茫莫解告终。以解惑为目的，最后还是一团困惑。
这段写中秋佳节的文章，虽然写了月，写了酒，写了舞，却没有写丝毫的欢乐和半点的信心。实际上是借中秋明月，作了一大段问天的诗。屈原在他的<<天问>>里寄托着自己鲜明的爱憎。东坡在词里所寄托的却是尚未确定的一种矛盾状态———既不敢信心百倍地上，又不肯死心塌地的下；既不能全力以赴地去追求，又不能心甘情愿地舍弃；时而天上，时而人间，一会儿理想，一会儿现实的一种迷离恍惚的特殊精神状态。
“转朱阁，低绮户，照无眠。”矛盾的精神向确切的'感情过渡。这里写的不再是向明月发出一连串的疑问，而是明月紧紧地照着人。它由红楼照到绮户，由绮户照到不寐的人。人为什么不寐呢？不是良宵的欣慰以及佳节的欢乐和兴奋所至，而是伤离怨别，对月怀人的结果。
“不应有恨”，月是无情之物，不应有恨。但是人偏偏要在无情之物中，写出有情之恨来。“何事长向别时圆”，表面是问月，实际是问人。月的圆缺是可以预料的，人的离合确实很难预料的。在这个巧妙的疑问中，暗暗的流露出因意外不幸而沦落异乡，良宵佳节骨肉不得团聚的愤慨。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”诗人像怕人识破借问月而泄出的愤慨，刚刚把心灵深处的真实感情略加发泄，便立刻用理智把他辩倒。虽然没有说自己心中的不满是不应该的，但却明明地表示：月的残缺，人的悲离都是不可避免的。既然知道是难全，为什么还发出“何事长向别时圆”的疑问？一个失意的人，孤零零的冷冷清清的在异乡暗度良宵佳节，其寂寞的感情想用理智来克服，总是有些勉强的吧。
“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”既指嫦娥而代月，又暗喻美好之全。感情必须用感情来战胜，把感情付诸理智来判断，不是暂时的自我安慰，就是长远的预后不良。为了不让佳节的离愁来窒息人，诗人于是把揪心的寂寞寄托在愿望上。愿望是美好而热烈的。但人真能长久吗？千里他乡的明月真能光辉灿烂吗？希望这样，但愿如此。而真诚热烈的希望，往往是战胜不行，走向光明的第一个起点。
这段写骨肉离情的文章，体现出全和缺的观念。既没有走向“不完全宁愿无”的绝境，也避开了“抱残守缺”的死胡同。从“转朱阁”到“共婵娟”，由恨不全，而承认难全，由承认难全，而把全寄托在愿望上。诗情螺旋式的发展着—既不一味的怀恨，也不一味的悲观。