xxx家语五刑解原文及翻译 第1篇
xxx之先，xxx也，微子?⒌垡抑??樱?q之庶兄，以圻?xxx入?橥跚涫浚?????泳簦?跷渫蹩艘螅?xxx子xxx於朝歌，使奉??耄?渫醣蓝?c管xxx叔作?，xxx成王?|征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，xxx???谒危?阋笾??o，唯微子先?甘酥埽?xxx?t．其弟曰xxx，名衍，或名泄，嗣微之後，故?微仲，生xxx?僮樱?m?爵易位，而班?不及其故者，得以故官?榉q，故二微??樗喂???q以微之?自?，至于稽乃?公焉．xxx丁公申，申公生?公共，及襄公熙，熙生xxx，及??公xxx，xxx以下，世?樗吻洌?ジ负紊?胃钢埽?苌?雷?伲?偕??几Γ?几ι?赘讣危?迨烙h?，?e?楣?澹?梳嵋钥?槭涎桑?辉豢赘刚*??r所??也，是以子?o遂以氏族．孔父生子木金父，金父生?夷，?xxx叔，避?氏之?而奔?．xxxxxx，xxx生叔梁?，曰?有九女，是?o子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於?氏．?氏有三女，其小曰徵在，?父??三女曰：「陬大夫?父祖?槭浚?xxx嚷}王之裔，今其人身?十尺，武力???，吾甚?之，?年?*?溃?蛔?橐桑??邮肽?橹?蓿俊苟???Γ?缭谶m曰：「?母杆?疲?⒑??焉．」父曰：「即??能矣．」遂以妻之．徵在既??r?，以夫之年大，?植?r有勇，而私?尼丘之山以祈焉，生xxx，故名丘，字xxx．xxx三?xxx梁?卒，葬於防．至十九，娶于xxxxxx，一?q而生伯?，?之生也，?昭公以???xxx，xxx之?，故因以名曰?，而字伯?，?年五十，先xxx卒．
?太史子???，?xxx，xxx?之言道．子???曰：「吾鄙人也，?子之名，不睹子之形久矣，而求知之???也，乃今而後知泰山之?楦*?y海之?榇螅?Ш醴蜃又?环昝魍酰?xxx患佑诿瘢??⒋??以?後世．」遂退而?南?xxx曰：「今xxx先?之嗣，自xxx以?恚?烙械伦?，天所祚也．成??晕涞峦跆煜拢?渑湓谖模?笞谝韵拢?词加幸玻?鬃由?端ブ埽?韧醯浼??e?y?o?，而乃?百家之??，考正其?，祖述?蛩矗??章文武，?h?述???ǘy理?罚?谱鞔呵铮??明易道，垂?後嗣，以?榉ㄊ剑?湮牡轮?樱?环菜?xxx，束?已上，三千?人，或者天?⒂?c素王之乎，夫何其盛也．」xxx曰：「殆如吾子之言，夫物莫能?纱螅?崧??人之後，而非?世之?，其必有?者焉．今夫子之道至矣，乃?⑹┲?o?，?欲?天之祚，故未得耳．」子??之，以二子之言告xxx．子曰：「?若是哉？?y而治之，???鹬??晕嶂荆?旌闻c焉．」
xxx的祖先，是xxx的后裔。微子启，是帝乙的长子，纣的同父异母哥哥，以都城千里之内诸侯的身份，进入朝廷为国王的卿士。微，是诸侯国名，属于子爵。当初，武王征服了xxx，封纣的儿子xxx朝歌，让他奉行商汤的祭祀。武王死后，xxx与管叔、xxx、xxx共同谋反，xxx佐成xxx*他们。第二年擒获了罪人，于是命令微子启代替xxx为xxx后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于xxx，迁徙殷人的子孙到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封为贤人。微子的弟弟xxx，名衍，或名泄，继承了微子的爵位，因此又称微仲。xxx生xxx，后代虽然爵位变迁，但等级都没有祖辈高，仍然以旧的爵位称呼。所以微子和微仲虽然是xxx，但始终都用微子称号。到了稽即位，才开始称公。
xxx生丁公申，申生缗公共和襄公熙，熙公生xxx及厉公xxx。从xxx以下，世代为xxx卿。xxx生xxx，xxx生世子胜，世子胜生正考甫，正考甫生孔父嘉。传到五代以后，分出同族，所以后来有一支以孔作为姓氏的族亲。
一说孔父这个名号，是出生时君王所赐的号，所以子孙就以此作为姓氏。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩xxx叔，xxx为了躲避华氏之祸逃亡到xxx。xxx生xxx，xxx生叔xxx。叔xxx有九个女儿而无儿子。叔xxx的妾生孟皮，xxx伯尼，脚有毛病。于是叔xxx向xxx求婚。xxx有三个女儿，小女儿叫徵在。颜父问他的三个女儿：“xxx氏的父辈和祖辈虽是士，但他们的祖先是圣王的后裔。现在求婚的叔xxx身高十尺，xxx伦，我很看中他。虽然年龄大了些*子又急，但不必担心。你们三人谁愿意做他的妻子？”大女儿二女儿都不说话。徵在走上前说：“听从父亲的安排，还有什么可问的呢？”她父亲说：“就是你能做他的妻子。”就把徵在许给叔xxx做妻子。徵在去叔xxx家时，先在宗庙见面。因为丈夫的年龄大，担心不能及时生儿子，便私下到尼丘山去祈祷。后来生下xxx，所以名丘字xxx。
xxx三岁时叔xxx去世，葬在防山。xxx十九岁，娶了xxxxxx的女儿为妻，一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，xxx公送给xxx一条鲤鱼。xxx得到国君的赏赐感到很荣耀，所以给儿子取名鲤，字伯鱼。伯鱼活到五十岁，比xxx先去世。
齐国的太史子与来到xxx，见到xxx。xxx和他谈论道，子与很高兴，说：“我是浅陋无知的人，久闻您的大名，而没能和您见面，而求知的机会是很宝贵的。从今以后我知道了泰山的高大，大海的广阔。只可惜啊，先生没有遇到xxx的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把这些宝贵的东西留给后世了。”
子与辞别xxx后对南宫xxx说：“现今的xxx是先圣的后代，从xxx以来，xxx后代世世有德谦让，这是上天所赐的福分啊。成汤以武德称王天下，用礼乐相配合。殷商以下，就没有这样的情况了。xxx生在周朝衰败的时代，先王的典籍错乱无序，xxx就整理论述百家遗留的记录，考*其正确的含义，师法和xxx舜的xxx，效法周文王、xxx的文功武治，删定《诗》整理《书》，制定礼，理清乐，制作《春秋》，阐明《易》道，给后世留下训诫，作为法则，xxx的文德是何等显著啊！他所教诲的弟子，奉上束?的就有三千多人，或许是上天要他成为无冕的素xxx？为什么如此兴盛呢！”
南宫xxx说：“如果像你说得那样，事物不会两全其美。我听说圣人的后代，如果不是继承王位的统系，也必然会有兴盛的人。现在xxx之道已非常完美，并将长久地施行于后世，即使想推却上天赐予的福分，也不可能。”
子贡听了这些话，把他们二人的议论都告诉了xxx。xxx说：“哪是这样的呢？乱了就要治理，停滞就要兴起，这是我的志向，和天有什么关系呢？”
本篇是对xxx家世的考*。开首即说xxx的祖先是xxx的后裔，因而xxx就是“先圣之嗣”。xxx大夫南宫xxx说：“吾闻圣人之后，而非继世之统，其必有兴者焉。今夫子之道至矣，乃将xxx无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。”似乎是天降大任。但xxx听到这话却说：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？”他认为世道混乱就要治理，事物停滞就要兴起，这是他自己的志向，和天没有关系。所以xxx终生都努力推行仁义之道，一生失意而不失望，这种对社会高度的责任感是值得赞扬的。
xxx家语五刑解原文及翻译 第2篇
xxx原本不是王侯将相，但xxx却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把xxx当做古代的圣人来看待，下面是《xxx世家赞》原文及翻译，我们一起来看看吧！
【原文】
xxx世家赞
太史公曰：《诗》有之①：“高山仰止②，景行行止③。”虽不能至，然心向往之。余读xxx书，想见其为人。适鲁，观xxx庙堂、车服、礼器，xxx以时习礼其家④，余祗回留之，不能去云⑤。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。xxx布衣⑥，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，*言六艺者折中于夫子⑦，可谓至圣矣！
【注释】
①以下两句诗，见《诗经·小雅·车辖(ｘｉá，匣)》。②高山:比喻道德崇高。仰止：敬仰。③景行：大道，比喻行为正大光明。止：语助词。④礼器：祭祀用的器具。xxx：许多儒生。以时：按时。⑤祗回：恭敬地徘徊。⑥布衣：老百姓。⑦折中：这里是判断的意思。六艺：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》
【翻译】
太史公说：《诗经》有：“高山（让人）仰望，美德（让人）效仿。”虽然不能达到那最高点，但是心中（始终）向往它。我读孔家的书，就想象到他的为人。
来到xxx（xxx的家乡），瞻仰孔xxx（xxx）的庙堂、坐车和服装、祭祀的器具，众学生按时在他的家里学习礼仪，我徘徊留连，不忍离去。天下的君王，xxx人众多啊！（他们大多是）当时荣耀，过去了就完结了！
xxx是一百姓，传了十几代，读书人都以他为宗师。从天子到到王侯，*谈到六艺，都是以孔夫子（的言判）为标准，（他）可以说是最高的圣贤啊！
【赏析】
xxx读xxx著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在xxx看来。xxx是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到xxx故居之后，他对xxx有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了xxx的庙堂、车服、礼器，见到这些与xxx密切相关的器物以后，好像xxx的形象就在自己的眼前。xxx在xxx故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见xxx的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，xxx被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
xxx家语五刑解原文及翻译 第3篇
卫将*xxx，问于子贡曰：「吾闻xxx之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤？」子贡对以不知。xxx曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难于知人，是以难对也。』」xxx曰：「xxx知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」
子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」xxx曰：「吾子所及者，请问其行。」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。xxx说之以诗曰：『媚兹一人，应xxx，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德xxx，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是xxx行也。xxx论其材曰：『有土xxx子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。』xxx告之以诗曰：『靡不有初，xxx有终，疋夫不怒，唯以亡其身。』不畏强御，不侮矜寡，其言循*，其都以富，材任治戎，是仲xxx行也。xxx和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不?诓汇ぃ?笞嗥溆隆！磺亢跷湓眨?牟皇て渲剩?Ю?r幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。xxx因而语之曰：『好学则智，?r孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，xxx有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也。公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。』众人闻之，以为成也。xxx语人曰：『当宾客之事，则达矣。」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。』博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。
xxx曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。xxx言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大学之深。』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。xxx说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。』贵之不喜，xxx不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台xxx之行也。xxx曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。xxx曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫?之行也。xxx信其能仁，以为异士。自见xxx，出入于户，未尝越礼，?咐垂???悴宦挠埃?粽莶簧保?匠げ徽郏?辞字?ィ?闯⒓?荩?歉卟裰?幸病？鬃釉唬骸翰裼谇咨ィ?蚰涯芤玻?粽莶簧保?蛩橙说溃?匠げ徽郏?蛩∪室玻?商拦Ф?运。?且匀针y。』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。」xxx曰：「吾闻之也，国有道xxx人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，一诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」子贡既与卫将*xxx言，适鲁见xxx曰：「卫将*xxx问二三子之于赐，不一而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。」xxx曰：「言之乎。」子贡以其辞状告xxx。
子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣。」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也。」xxx然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。」子贡曰：「赐愿得闻之。」xxx曰：「不克不忌，不念旧怨，xxx叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教，盖赵xxx之行也；xxx也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君xxx进而用之，不xxx行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，xxx以生，盖铜?xxx之行也；外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，xxx仁，以善自终，盖xxx之行也；孝恭慈仁，xxx图，约货去怨，轻财不匮，盖xxx之行也；其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？」xxx曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。xxx公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？』祁奚辞以不知。
公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，xxx而好礼，博闻而时出其志。』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。』」子贡跪曰：「请退而记之。」
文言文翻译：
卫国的将*xxx问子贡说：“我听说xxx教育弟子，先教他们读《诗》和《书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。
xxx说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？”
子贡回答说：“贤能的人没有妄行，xxx人就很困难。xxx子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”
xxx说：“对于xxx人，没有不困难的。现在您本人亲身在xxx门下求学，所以敢冒昧问您。”
子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”
xxx说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，xxx义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是xxx的品行。xxx用《诗经》的话来形容xxx说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果xxx遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是xxx的品行。xxx评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’xxx用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不害怕*，不欺辱鳏寡，说话遵循本*，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。xxx用文辞来赞美他，用《诗经》中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！xxx不过他的质朴。
“尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。xxx因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’xxx很称赞他，说：‘你应当成为国家的卿大夫。’
“整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，xxx正而有节制，这是公西赤的品行。xxx说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。’公西赤说：‘为什么这样说呢？’xxx说：‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节来致辞，所以说很难。众人听到傧相的致辞，认为仪式就完成了。’xxx对大家说：‘接待宾客这件事，他已经做到了。’xxx又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’
“完满却不自我满足，渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，xxx厚；他对任何人说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。xxx说：‘孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’xxx就以此来称赞他。
“有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前炫耀，这是颛孙师的品行。xxx这样评价他：‘他的不夸耀，别人还可能做到，他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。’《诗经》说：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生认为他的仁德是很伟大的。
“学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭敬，和上下级交往界限分明，是卜商的品行。xxx用《诗经》的话评价他说：‘能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。’像卜商这样，可以说不至于有危险了。
“富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台xxx的品行。xxx说：‘独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台xxx就是这样的人。’
“先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃的品行。xxx说：‘想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做到了。’
“个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于《诗经》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白玉上的斑点，这是宫绍的品行。xxx相信他能行仁义，认为他是与众不同的人。
“自从见到xxx，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这是高柴的品行。xxx说：‘高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上这几个人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我本来也不能够知道谁是贤人。”
xxx说：“我听说，国家按正道行事，xxx人就兴起来了，正直的人就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。”
子贡和卫将*xxx说过话之后，到了xxx，见到xxx，说：“卫将*xxx向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。”
xxx说：“说说吧。”子贡把和xxx对话的情况告诉了xxx。xxx听后笑着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲眼看见的啊。”xxx说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事，这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。”
xxx说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是xxx齐的品行。
“思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟，从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵xxx的品行。
“他侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体。谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而退隐。这是随武子的品行。
“他的为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足以用来保存自己。这是铜?xxx的品行。
“外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善。这是xxx的品行。
“孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视财物又不匮乏。这是xxx的品行。
“他说：‘君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主选择臣子而任用，臣子也选择君主来侍奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。’这是晏平仲的品行。
“行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。
“改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观，不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造成终身的遗憾。这是介子山的品行。”
子贡问：“请问老师，您所知道的，就到此为止了吗？”
xxx说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋平公问祁奚：‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？’祁奚推辞说不知道。晋平公说：‘我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为什么呢？’xxx答说：‘他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时出己见。’晋平公说：‘刚才我问你，你怎么说不知道呢？’祁奚说：‘他的职位经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。’这又是羊舌大夫的品行。”
子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。”