夔文言文原文及翻译 第1篇
中国文字可得而征信的，大概要从xxx讲起。
xxx文字之传于今者，尽是伪托。前人辩之已详，这里不必多引。至今我们还不能证明xxx的文字，究竟是什么样字。
吾国文字，由图画蜕变而来，可无疑义。故六书应以象形为第一。但图画与字之区别，究在何处？前者是用一种形体，以代表所欲表明之动作。例如为人荷戈，为子抱孙，荷字与抱字在图画中，无此实物。只能从两种形体合成之位置上，寻出一种相当动作之意义。随后图画中之形体，一变而为文字中之名词。中国有许多名词，至今尚未脱图画范围。但名词又不能表动作，乃另造动词以应用。故动词正式成立之日，即文字对图画宣告独立之时。
古器所刻文字简约，且多用方笔，人名每用干支。这两种正为xxx文字之特点。有人谓以干支命名始于夏之孔甲，殊不知xxx远祖王亥（即《天问》“该秉季德”之该）较孔甲为早已用干支为名之例。（近人收集xxx文字的一部大著，要算xxx氏的《殷文存》）从前人——尤以宋人为甚，设法附会图画为字形，每多讲不通之处。现在我们要还它们本来面目，看这些图形究竟有什么意义。
（一）“图腾”之选制
从殷人所遗留的图像看来，可见当时社会尚去獉莽时代不远。虽说脱离了图腾制度，然而到处尚留着这种痕迹。例如古代铜器上所刻的：
（二）宗教之礼仪
时代愈古，对于宗教之信仰愈深。xxx差不多是以鬼治国。些微小事，都要取决于卜。故当时对于祭祀的礼节，非常重视。
今传世铜器上或刻作。
（三）武功之炫耀
人性好斗，古已xxx。xxx当与他国竞争，屡见于卜辞。此风至xxx，如周代武功以宣王之南服淮夷、北克猃狁，为有声有色。故彝器之勒名纪功，亦以此时为多。惜xxx文字之用尚未广，故多作图以表示之。如：
若下图则显然活现出一个手执斧钺、献俘于王的勇士形状了。
（四）田猎之娱乐
xxx尚属游牧时代，人民迁徙无定。随地获弋鸟兽，如：
夔文言文原文及翻译 第2篇
讲到我国邃古的文学，不患材料的不多，只怕材料的不真。我们首先若不建立一个信史开始的时代，随便轻信一切传说，遂不免以讹传讹。大讲其三xxx的文学，或甚至盘古时代的文学，若不是捕风捉影，便是自欺欺人。
上古当断自何代，真不知从何处说起。在此，暂举古人所称引的最早人物的事迹，以作比勘之用。
《尚书》总算是很可靠古籍之一种，据那上面记载的时代，以《xxx典》为最古，即至春秋时，xxx日常教导人所援引的古代之君，亦限于xxx、舜，至《周易·系辞》传说到伏羲。但此传并非xxx所作。宋代xxx的《易童子问》，久已致疑。到战国时人，如庄子之类，又谈到xxx。到了汉代的司马迁作《史记》立《五帝本纪》，亦托始于xxx。但他同时又自认“百家言xxx，xxx不雅驯”。
至于汉代一般造纬书的人，简直谈到五帝以前开辟时事（参看《太平御览》七十八至八十一卷）。至xxx《补史记》，于是加上《三皇本纪》。托始于伏羲。至xxx泌作的《路史》，集xxx之大成，又益以道藏之说，更加上了《初三皇纪》与《中三皇纪》。他又根据《春秋元命苞》十纪之记“天地开辟至春秋获麟之岁，凡二百二十六万七千年”，这比今人动以五千年文明古国自夸的人，更张扬万倍。
从以上举的例看来，愈是时代愈后的人，所知道古人的时代愈远，其令人莫名其妙。且最先提出三皇之说的，为xxx。他们说三皇为_、地皇、泰皇，泰皇最贵。这显然是由当时一般方士捏造古事，以迎合好大崇古的xxx心理。xxx、舜本为儒家之理想人物，于是农家如许行之徒，不搬出一位较远的神农来。及至战国之末，一般道家，又请出更神秘的xxx来，以与儒家之xxx、舜对抗。到汉代xxx画像，如伏羲、女娲之类，均为人头蛇身，奇离惝恍，亦“想当然耳”之人物形状而已。
即以后世相传之虞、xxx来说，教人致疑的地方颇不少。xxx、舜，早有战国时人xxx。怀疑《xxx典》，又有东汉时人xxx。现且姑舍去史实不谈，单就文字上看来，已有几点令人不解：
（一）以文学演进的公例推去，不应较为早出的虞、xxx，反为文从字顺，排偶整齐。而较为晚出之《盘庚》《大诰》，反而“佶诎聱牙”。即假定谓《xxx典》为xxx史官所追记，亦在殷人之前。试问当时用何种文字记录。大概虞、xxx之成，至早想亦不能在东周之前。
（二）《禹贡》所载xxx治水之不可信，德人xxx在他所作的《中国古代史》中早已致疑。禹所谓的江、河、淮、济四条大水，以及无数小川，合计有数千海里之长。以当时稀少之人口，粗笨之器械，在几年中，能做成偌大工程。大禹真不是人，而是神了。且经近代地质学家考察，江、河原来都是天然水道，没有丝毫人工疏导的痕迹。就是用现代技术来疏导长江，都是不可能的。何况当时没有铁器呢？
（三）文字演进公例，由简趋繁。如《盘庚》等篇所用之字偏旁都很简单，而《禹贡》上的字，所用的偏旁很繁复。以现今出土的殷墟甲骨文字为断，尚未寻出从金的字，而《禹贡》上则各类金属字都齐备。古代把铜叫作金，而把今人所称为金子的叫作黄金。殷人确能用铜，因出土之甲骨及器物之雕琢工细，有非石器所能为力的。但殷人尚未能用铁，而《禹贡》上则金、银、铜、铁、锡都早已完备了。
不必多举，只要以上几个证据，已足断定《尚书》有许多篇是后人增附的。
夔文言文原文及翻译 第3篇
哀公问于xxx曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？xxx无他异，而独通于声。xxx曰：'夔一而足矣。'使为乐正。故君子曰：'夔有一足。'非一足也。'”
――《xxx子》
夔,是我国见诸记载的最早的音乐家。
乐正：古代官名，负责音乐事务地位的官员
为：作；担任
（1）解释下面加点词。
①吾闻夔一足，信乎？（ ） ②而独通于声（ ）
（2）翻译下面句子。
故君子曰：“夔有一足。”非一足也。
（3）从某一个角度概括这则寓言的思想意义。
参考答案
（1）①真实，确实。②只是。
（2）有像夔这样一个人就足够了。’不是只有一只脚啊
（3）不能断章取义。
译文：
鲁 国的`xxx哀公问xxx说：“我听说夔这个人只有一只脚，这是真的吗？”xxx回答说：“夔，他是个人，怎么会一只脚？这个人没有什么不同的地方，就只是精通 音律。xxx说：'有夔一个人就足够了。'指派他当了乐正（官名）。因此对有学识的人的作用给以很高的评价说：'有像夔这样一个人就足够了。'不是一只脚啊。 '”
夔文言文原文及翻译 第4篇
洛阳有僧，房中有罄①，日夜辄自鸣。僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟③，罄复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”僧虽不信绍夔言，然冀其有效，乃具馔以待之。夔食讫，出怀中错⑤，鑢（lǜ）⑥磬数处而去，其响遂绝。僧苦问其所以，绍夔云：“此罄与钟律合④，击彼此应。”僧大喜，其疾亦愈。
在洛阳有一个僧人，他的.房间里有一口磬，白天和晚上就自己响了起来。僧人感到非常奇怪，由于害怕而生病。找来有法术的人用许多方法禁止它鸣响，最终也不能使它停止。xxx夔与和尚是好朋友，来看望他.正好那个时候前殿的斋钟响了，磬也跟着自鸣。xxx夔笑着对和尚说：“明天你请我喝酒吃饭，我帮你捉妖。”和尚不相信他，仍希望它有效，准备了丰盛的酒菜。xxx不客气，把好酒好菜吃光。 酒足饭饱之后，从袖中抽出一把锉刀， 锉了几下，磬果然不再自鸣了。和尚一再追问其道理，xxx夔说：“此磬和前殿斋钟的音调相同，发生了共鸣。”和尚非常高兴，他的病也好了。
文言知识
说“彼”。“彼”有两个含义：一、指“那”、“那个”。上文“击彼此应”，意为敲击那个，这个就呼应。成语“此起彼伏”，意为这里起来，那边下去。二、指“他”、“他们”。成语“知彼知己，百战不殆”，意为了解他们（对方）也了解自己，那么一百次战斗也不会有危险。又，“纵彼不言，吾不愧于心乎”，意为纵然他（他们）不批评，我在心里能不感到惭愧吗？
【注释】
①罄：一种打击乐器。和尚用来做佛事。
②术士：有法术的人。
③斋钟：寺庙里开饭的钟。
④律合：指频率相同。
⑤错：同挫，锉刀。
⑥鑢：挫磨。
阅读练习
1、解释：①已 ②善 ③俄 ④作
⑤盛馔 ⑥冀 ⑦具 ⑧讫
2、翻译：①僧俱以告
②当为除之
③僧苦问其所以
3、本文中的和尚和xxx夔分别是个什么人？
4、你从本文悟一个什么道理？
参考答案
1．①停②友好③一会儿④发出⑤丰盛的菜肴⑥希望⑦备办⑧完毕
2.①和尚一一地把事情告诉他；②可以替你俩除去这怪声音；③和尚一一再追问他这是什么原因。
3.和尚是个疑神疑鬼的人，而xxx夔是个聪明的人。
4.不要疑神疑鬼，只要明白了其中道理就没有什么解释不了的了。