货殖列传序原文及赏析 第1篇
豫章故郡， 洪都新府。 星分翼轸， 地接衡庐。 襟三江而带五湖， 控蛮荆而引瓯越。 xxx天宝， 龙光射牛斗之墟; 人杰地灵， xxx孺下xxx之榻。 雄州雾列， 俊采星驰。 xxx夷夏之交， 宾主尽东南之美。 都督阎xxx雅望， 棨戟遥临; xxx新州之懿范， 襜帷暂驻。 十旬休假， xxx如云; xxx逢迎， 高朋满座。 xxx凤， xxx之词宗; 紫电青霜， xxx将军之武库。 家君作宰， 路出名区; 童子xxx， 躬逢胜饯。
时维九月， 序属三秋。 潦水尽而寒潭清， 烟光凝而暮山紫。 俨骖騑于上路， 访风景于xxx; 临帝子之长洲， 得天人之旧馆。 层峦耸翠， 上出重霄; 飞阁流丹， 下临无地。 鹤汀凫渚， 穷岛屿之萦回; 桂殿兰宫， 即_之体势。
披绣闼， 俯雕甍， 山原旷其盈视， 川泽纡其骇瞩。 闾阎扑地， xxx食之家; 舸舰迷津， 青雀黄龙之舳。 云销雨霁， xxx明。 xxx与孤鹜齐飞， 秋水共xxxxxx色。 渔舟唱晚， 响穷xxx滨; 雁阵惊寒， 声断衡阳之浦。
遥襟甫畅， 逸兴遄飞。 爽籁发而清风生， 纤歌凝而白云遏。 睢园绿竹， 气凌xxx之樽; 邺水xxx， 光照临川之笔。 四美具， 二难并。 穷睇眄于中天， 极娱游于暇日。 天高地迥， 觉宇宙之无穷; 兴尽悲来， 识盈虚之有数。 望长安于日下， 目吴会于云间。 地势极而南溟深， 天柱高而北辰远。 关山难越， 谁悲失路之人? 萍水相逢， 尽是他乡之客。 怀帝阍而不见， 奉宣室以xxx?
嗟乎! 时运不齐， 命途多舛。 xxx老， xxx难封。 屈xxx于长沙， 非无圣主; 窜梁鸿于海曲， 岂乏明时? 所赖君子见机， 达人知命。 老当益壮， 宁移白首之心? 穷且益坚， 不坠青云之志。 酌贪泉而觉爽， 处涸辙以犹欢。 北海虽赊， 扶摇可接; 东隅已逝， 桑榆非晚。 xxx洁， 空余报国之情; xxx猖狂， 岂效穷途之哭!
勃， 三尺微命， xxx介书生。 无路请缨， 等xxx之弱冠; 有怀投笔， 慕宗悫之长风。 舍簪笏于百龄， xxx昏于xxx。 非xxx之宝树， 接xxxxxx邻。 他日趋庭， 叨陪鲤对; 今兹捧袂， 喜托龙门。 xxx不逢， 抚凌云而自惜; 钟期既遇， 奏流水以何惭?
呜乎! 胜地不常， 盛筵难再; 兰亭已矣， 梓泽丘墟。 临别赠言， 幸承恩于伟饯; 登高作赋， 是所望于群公。 敢竭鄙怀， 恭疏短引; xxx言均赋， 四韵xxx。 请洒xxx， 各倾陆海云尔：
滕xxx高阁临江渚， 佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云， 珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠， 物换星移几度秋。
阁中帝子今何在? 槛外长江空自流。
货殖列传序原文及赏析 第2篇
原文：
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。世言晋xxx之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕xxx，吾xxx，xxx与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。xxx矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以xxx少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而xxx。方其xxx父子以组，函xxx之首，入于太庙，还矢**，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，xxx夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下豪杰，xxx与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。xxx常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
注释：
伶官：伶，戏子，或唱戏杂技演员，现代的娱乐人员。伶官：宫庭里供**者娱乐表演的人物。可见封建朝代不思于民生，不思于进取，奢华*乐而痛失天下！伶官尚能使天下易主，可见不居安思危之害！
理：道理。
岂：难道。
人事：指**上的得失。
原：推究，推其根本，形容词用作动词。
世言：世人说。
以：把。
立：即位。
其：语气副词，表示期望、命令的语气，xxx定。
乃：你的。
庙：太庙，帝xxx祭祀祖先的宗庙。
从事：这里指负责具体事物的**。
少牢：祭品，用xxx猪xxx羊。牢，祭祀用的牲畜。
锦囊：丝织的袋子。
前：在前。
负：背负。
及：等到。
凯：凯歌，打胜仗时所奏的曲子。
旋：归，回。
方：正在。
系：捆绑。
组：丝编的绳索，这里泛指绳索。
函：匣子，名词用作动词，指用匣子装。
仇雠：“雠”与“仇”同义，仇敌。
xxx夫：xxx个人。
仓皇：急急忙忙的样子。
及：等到。
断发：把发髻割下扔在地上，表示甘愿掉脑袋。
抑：还是。
本：探求，考察。
书：《尚书》，儒家经典著作。
兴：使……兴旺。
逸豫：安闲快乐。
迹：迹象。
举：全，所有的。
莫：没有人。
忽微：极细小的东西。
所溺：沉溺迷恋的人或事物。
翻译：
唉！国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗？推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
世人说晋xxx将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“xxx，是我的仇敌；燕xxx，是我扶持建立起来的；xxx与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你xxx定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后**，就派随从**用猪、羊各xxx头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
当庄宗用绳子捆绑着燕xxx父子，用木匣装着xxx的首级，进入太庙，把箭还给**，向**禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭，天下已经*定，xxx个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去。以至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊。难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身**，这是自然的道理。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家**，被天下人讥笑。
人生中的祸患常常是从细微的事情中积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困，难道只有宠爱伶人才会这样吗？
赏析：
货殖列传序原文及赏析 第3篇
原文：
五代史伶官传序
宋代： xxx
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋xxx之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕xxx，吾xxx；xxx与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。xxx矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以xxx少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而xxx。
方其xxx父子以组，函xxx之首，入于太庙，还矢**，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，xxx夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下xxx，xxx与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。xxx常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
译文：
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗取得天下的原因，与他失去天下的原因，就可以明白了。
世言晋xxx之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕xxx，吾xxx；xxx与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。xxx矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以xxx少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而xxx。
世人传说晋xxx临死时，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁xxxxxx是我的仇敌，燕xxx是我xxx的，xxx与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。以后庄宗**打仗，便派手下的随从**，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，用漂亮的锦囊装着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
方其xxx父子以组，函xxx之首，入于太庙，还矢**，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，xxx夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
当他用绳子绑xxxxxx父子，用小木匣装着xxx君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋xxx的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，xxx人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张**东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身**，这是自然的道理。
故方其盛也，举天下xxx，xxx与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。xxx常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由xxx点xxx滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
注释：
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
伶官：宫廷中的乐官和授有官职的演戏艺人。原：推究，考查。庄宗：即后唐庄宗李存勖，xxx用长子，继父为晋xxx，又于后xxx三年（923）**，国号唐。同年灭后梁。同光四年（926），在**中被杀，在位仅三年。
世言晋xxx之将终也，以三矢(shǐ)赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕xxx，吾xxx；xxx与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。xxx矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以xxx少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而xxx。
晋xxx：西域突厥族沙陀部酋长xxx用。因受唐**之召**黄巢**有功，后封晋xxx。矢：箭。梁：后梁太祖xxx，原是黄巢部将，叛变归唐，后封为梁xxx。燕xxx：指卢龙节度使xxx。其子xxx，后被xxx封为燕xxx。此处称xxx为燕xxx，是笼统说法xxx：xxx北方的xxx个部族。与：赐给。其：语气副词，表示命令或祈求。乃：你的。庙：指宗庙，古代帝xxx祭祀祖先之所。此处专指xxx用的祠，同下文的“太庙”。从事：原指州郡长官的僚属，这里泛指xxx般幕僚随从。少牢：用xxx猪xxx羊祭祀。xxx：把箭放好。
方其xxx父子以组，函xxx之首，入于太庙，还矢**，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，xxx夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
系：捆绑。组：绳索。函：木匣。此处用作动词，盛以木匣。**：指晋xxxxxx用。仇雠：仇敌。xxx夫：指唐庄宗同光四年（926）发动贝州**的军士皇甫晖。誓天断发：截发置地，向天发誓。岂：难道。欤：表疑问的语气助词。抑：表转折的连词，相当于“或者”、“还是”。本：考究。迹：事迹，道理。《书》：《尚书》。逸豫：安逸舒适。
故方其盛也，举天下xxx，xxx与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。xxx常积于忽微，而智勇多困于所溺(nì)，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
举：全、所有。忽微：形容细小之事。忽是寸的十万分之xxx，微是寸的百万分之xxx。溺：溺爱，对人或事物爱好过分。也哉：语气词连用，表示反诘语气。
赏析：
此文通过对五代时期的后唐xxx程的具体分析，推论出：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”，借以告诫当时北宋****者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决定于人事。然后便从“人事”下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程，以史实具体论证主旨。具体写法上，采用先扬后抑和对比论证的方法，先极赞庄宗成功时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，更增强了文章说服力。全文紧扣“盛衰”二字，夹叙夹议，史论结合，笔带感慨，语调顿挫多姿，感染力很强，成为历来传诵的佳作。
全文可分为两个部分。
货殖列传序原文及赏析 第4篇
《思旧赋并序》原文翻译及赏析
余与嵇康、xxx至接近，其人并有不羁之才；然xxx而疏，xxx而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，xxx日影，xxx而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄xxx，xxx凄然。邻人有吹笛者，xxx亮。**曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息予驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹『黍离』之愍xxx，悲『麦秀』于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如！昔xxx之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！
[注释]
1.曩： （nǎng）
2.愍： （mǐn）
3.嵇： （jí）
4.隅： （yú）
向秀：（约227-272），字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。xxx林七贤之xxx。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注《庄子》。
[赏析]
这篇赋体文是魏晋时期的文学家向秀为怀念故友嵇康和xxx作。此赋分为“序言”和“正文”两部分，字里行间直陈直叙，除了对亡友的沉痛悼念之外，对当时黑暗**难以明言的悲愤也流露其中。可谓情真语切，悲愤交加，寓情与景，寄意遥深。
货殖列传序原文及赏析 第5篇
《谒�v上人（并序）》原文、翻译及赏析
《谒�v上人（并序）》作品介绍
《谒�v上人（并序）》原文
谒�v上人（并序）
上人外人内天。不定不乱。舍法而xxx。无心而云动。色空无碍。不物物也。默语无际。不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启。德海群泳。xxx既降。春物具美。序于诗者。人百其言。
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，馀生幸能养。
浮名寄缨��，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。
颓然居xxx室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
xxx心在法要，愿以无生奖。
《谒�v上人（并序）》注释
1、这首诗作于开元二十九年春自岭南北归途中，说见xxx《xxx维年谱》。�v上人:禅宗xxx禅师普寂的弟子，开元末年居于润州江宁县(今南京市)瓦棺寺。参见《宋高僧传》卷xxx七《元崇传》、《景德传灯录》卷四。上人，对僧人的敬称。
2、外人内天:语本《庄子・秋水》:“天(自然的禀赋)在内，人(人事)在外……牛马四足，是谓天;落(络)马首，穿牛鼻，是谓人”。
3、不定不乱:《维摩经・见阿�z佛品》:“我观如来......不定(心不散乱曰定)不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入”。
4、法:佛教指物、实体。xxx:xxx泊。
5、“无心”句:xxx(归去来兮辞》:“云无心以出帕，鸟倦飞而知还”。
6、色空:谓世界的xxx切存在都是虚幻不实的(“色”指xxx切有形的万物)。
7、物物:犹言主宰物。《庄子・在有》:“有大物者，不可以物物，而不物故能物物”。
8、默语:沉默与言语。际:界限。
9、言言:讲出所要说的话。《列子・说符》:“夫知言之谓者，不以言言也”。
10、神交:谓以精神相交。
11、玄关:指入佛道之关门。
12、德海:谓佛功德之弘大如海。
13、xxx:及时之雨。
14、具:通“俱”。
15、百:众。
16、道:指佛道。
17、断荤血:指佛徒。佛教戒荤食，故云。“荤”全诗原作“臂”，据静嘉堂本等改。
货殖列传序原文及赏析 第6篇
货殖列传序原文：
老子曰：
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：
夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能xxx。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则xxx往往山出置。此其大较也。皆*人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》 曰：
“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威宣 也。
故曰：
“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：
“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：
“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 xxx乎！
翻译：
从今天的眼光来看待xxx在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为xxx个历史学家，xxx还具有那么清晰的经济**的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下*也是有极大借鉴意义的。在*和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下*听来也有振聋发聩之感。
xxx的这个经济**的思想影响了历代*人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利*和开放的心态，已经构成了*传统思想很重要的xxx部分。这是**民族的财富。
货殖列传序原文及赏析 第7篇
货殖列传序原文及赏析
【原文】
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。①”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣②。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能xxx，使俗之渐民久矣③。虽户说以眇论，终不能化④。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、�Y、□、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则xxx往往山出棋置⑤。此其大较也⑥。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也⑦。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之⑧。此宁有政教发徵期会哉⑨？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之⑩。岂非道之所符而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地�a卤，人民寡。于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，�xxx而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下。而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，**则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
【注释】
①货殖：居积财货，经营生利。至治之极：太平盛世的鼎盛时期。甘：形容词用作动词，以……为甘美。
②挽近世：离开现在最近的时代。挽，同“晚”。涂：堵塞。无行：无法行得通。
③刍豢（chú_huàn）：泛指各种牲畜。渐（jiān）：沾染、浸润。
④眇论：妙论。眇，同“妙”。
⑤山西：太行山以西。饶：富有。�b（gǔ）：即楮木，皮可造纸。□（lú）：苎麻xxx类的植物，可以织布。旄：旄牛尾，可以为饰。连：同“链”，铅矿石。丹沙：即丹砂，俗称xxx。犀：指犀牛jiao。玳瑁（dài_mào）：xxx种海龟，甲壳可作珍贵饰物。玑：珠不圆谓玑。齿：指象牙。旃：同“毡”。裘：皮衣。筋角：兽筋、兽角，可用来造弓弩。棋置：如棋盘上的棋子密布。
⑥大较：大略，大概。
⑦**：指中原地区。谣俗：风俗习惯。
⑧虞：掌管山林的官。
xxx：岂，难道。期会：指定期限。
⑩物贱xxx，贵之征贱：物贱就找贵的地方去卖，物贵就找贱的地方去买；征，寻求。劝：勤勉。
原：来源，根本。
�a（xì）卤：盐碱地。
劝：鼓励。女功：指纺织等劳动。技巧：精练的艺能。�H（qiǎng）至：如钱串般络绎而至。�H，用绳索穿起的钱串。辐凑：如车辐集中于车毂xxx样地聚集在xxx起。
冠带衣履：指xxx的帽子、带子、衣服、鞋带等，畅销天下xxx岱之间：指山东半岛xxx：指渤海。岱：泰山。敛袂：整理衣袖，以示敬服。
轻重：调节商品物价。九府：周代掌管财物的九个官府。
适其力：适当地使用自己的力气。
编户：编入户籍。
◇鉴赏
本篇是《史记・货殖列传》的序。货殖，是经营工商业以增加财富的意思。在《货殖列传》中，xxx介绍了有关货殖的各种情况，叙述了xxx些有**性的货殖家的事迹和社会影响。这篇序，是xxx从大量的社会现象中，考察了人们从事的各种活动的终极动机所得出的结论，典型地体现了xxx关于社会生产和交换方面的经济思想。
他认为，老子“小国寡民”的思想已经不能适应社会的发展形势，只有通过农、虞、工、商的社会分工所进行的物质资料的.生产和交换，人类社会的xxx切其他活动才有可能，才能富国强民。而社会物质的生产和交换活动，是永不停息的，且有自己的发展规律，不受任何**的约束。此外，他还认识到社会物质生产的发展和人们物质生活水平的提高，对于人类历史的推进和精神文明的建设，具有决定性的意义。总之，他强调了货殖不可或缺的重要性。
xxx的上述思想具有鲜明的进步倾向，它对先秦以来儒、道等文化传统的偏失可以算得上是xxx种难得的补充甚至矫正。
货殖列传序原文翻译及赏析（扩展3）
——货殖列传序_xxx的文言文原文赏析及翻译(精选xxx篇)
货殖列传序原文及赏析 第8篇
原文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能xxx。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则xxx往往山出置。此其大较也。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
译文：
老子说：“古代太*之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的'时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于xxx乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是xxx自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、xxx、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在xxx的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠xxx才能把xxx中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有**教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流xxx样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；xxx不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，xxx中的资源就不能开发了。农、工、商、xxx四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。xxx公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是xxx公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而xxx产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来xxx朝见。后来，xxx中途衰弱，管仲又修订了太公的**，设立了调节物价出纳货币的九府。xxx就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的xxx切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却xxx的君主还要富。因此，xxx的富强xxx直延续到xxxxxx、齐宣xxx时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨**。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施xxx；*民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；xxx旦**，就会如同客居的人xxx样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的*民百姓呢！
注释：
“至治之极”八句：引自《老子》，但xxx有不同。
“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。
已同“矣”。
刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”，如牛、羊；用粮食饲养的叫“豢”，如猪、狗。
眇：同“妙”。
道：同“导”。
旄： ，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。
连，同“链”，铅矿石。
丹沙，同“丹砂”，矿 物名，俗称xxx。
玳瑁：龟类，其甲为名贵的装饰品。
玑：不圆的珠子。
龙门：山名。在今山西稷山县和陕西xxx之间。
碣石：山名，在今河北昌黎县西北。
旃：同“毡”。
筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。
虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。
邪，同“耶”。
周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。
辟，同“僻”。
原，同“源”。
公望，即xxx，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在xxx，故又称xxx。他佐武xxx伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。
至，犹言襁负而至。
三归，按常例应归公室所有的市租。
陪臣，xxx大夫对天子自称陪臣。
威、宣：xxxxxx，名婴齐，xxxxxx子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣xxx，名辟疆，威xxx之子，公元前319年-前301年在位。
“仓廪实”二句：见《管子·牧民》。
壤壤，同“攘攘”。
编户，编入户口册。
赏析：
从今天的眼光来看待xxx在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为xxx个历史学家，xxx还具有那么清晰的经济**的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下**也是有极大借鉴意义的。在**和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下**听来也有振聋发聩之感。
xxx的这个经济**的思想影响了历代**人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利*和开放的心态，已经构成了**传统思想很重要的xxx部分。这是**民族的财富。
货殖列传序原文及赏析 第9篇
【作品介绍】
【原文】
货殖列传序
老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
【注释】
①引文见《老子》下篇第八十章，xxx有不同。②至治：治理得极好的社会，指**清明之世。至：极。治：治世，与“乱世”相对。③甘其食：以其食为甘美。即认为自家的饮食甘美。甘：美。④美其服：以其服饰为美。即认为自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。务：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作“挽近”。挽，通“晚”。离现在最近的时代。涂：堵塞。⑦几：差xxx点儿，几乎。无行矣：不可行了。
【原文】
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》①、《书》所述xxx以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能xxx使⑤。俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
【注释】
①《诗》：即《诗经》，**最早的诗歌总集。计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。②《书》：即《尚书》，儒家经典之xxx。它是**上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。③极：尽头、极点。此处意为“享尽”。声：音乐。色：女色。④穷：穷尽。刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：骄傲、夸耀。势能：权势和才能。⑥渐：浸，浸染。⑦户说：挨家挨户地劝说。眇论：微妙的理论。眇，通“妙”。美，好。⑧善者：好的办法。因：循，依照，顺着。⑨利道之：以利引导它。道，同“导”。⑩整齐之：用规章**约束他们的行动，使之规规矩矩。（11）与之争：与民争利。
【原文】
夫山西饶材①、竹、穀②、③、旄④、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝⑤、声色⑥；江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、锡、连⑩、丹沙（11）、犀（12）、玳瑁（13）、珠玑（14）、齿革（15）；龙门、碣石北多马（16）、牛、羊、旃裘（17）、筋角（18）；铜、铁则xxx往往山出棋置（19）：此其大较也（20）。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也（21）。故待农而食之（22），xxx之（23），工而成之（24），商而通之（25）。此宁有政教发征期会哉（26）？人各任其能（27），竭其力，以得所欲。故物*xxx（28），贵之征*（29），各劝其业（30），乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符（31），而自然之验邪（32）？
【注释】
①饶：富有。材：木材。②穀（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，树皮可以造纸。③（ｌú，xxx：野麻，可以织布。④旄：牦牛尾。尾上的长毛可作舞蹈道具和旌旗的装饰。⑤丝：蚕丝。⑥声色：音乐和女色。当时**者将此看做供享乐用的商品，故也列入货物中。⑦楠：楠木，是贵重的建筑和造船材料。⑧梓：梓树，木材可以制作器具。xxx：也叫木犀，是珍贵的芳香植物。⑩连：通“链”，铅矿石。（11）丹沙：矿物名。即丹砂，俗称xxx。（12）犀：指牛角。（13）玳瑁：爬行动物，跟龟相似。甲壳可作珍贵的装饰品。（14）珠玑：泛指珠子。珠：珍珠。玑：不圆的珠子。（15）齿革：指某些兽类的牙齿和皮革，如象牙、虎皮。（16）龙门：xxx山，在今山西河津县西北、陕西xxx东北。碣石：xxx山，在今河北昌黎县北。（17）旃裘：毡子和皮衣。旃，通“毡”。（18）筋角：兽筋、兽角，用作制造弓弩。（19）棋置：好像棋子那样密布。（20）大较：大略、大概。（21）谣俗：民间习俗。因歌谣能反映民间习俗，故以谣俗代指。xxx：养生。奉：供养。具：器具、用品。（22）待：依*。（23）虞：掌管山林水泽的**，包括开发xxx资源的人。（24）工：工匠，手工业者。成之：制造出来。（25）商：商人。通之：流通货物。（26）宁（ｎìｎｇ，佞）：难道。政教：**。发征：征发。征：求取。期会：约期会集。（27）任其能：尽其所能。指发挥自己的特长与技能。（28）物*xxx：意思是物*xxx，所以*是贵的征兆。征，征兆。（29）贵之征*：意思是物贵极必*，所以贵是*的征兆。（30）劝：劝勉、努力。（31）道：客观规律。此处指经济法则。符：符合。（32）自然：指自然法则。验：证明。
【原文】
《周书》①曰：“农不出则乏其食②，工不出则乏其事③，商不出则三宝绝④，xxx出则财xxx⑤。”xxx而xxx不辟矣⑥。此四者，民所衣食之原也⑦。原大则饶⑧，原小则鲜⑨。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予⑩，而巧者有余，拙者不足（11）。故太公望封于营丘，地潟卤（12），人民寡（13），于是太公劝其女功（14），极技巧（15），通鱼盐（16），则人物归之（17），繦至而辐凑（18）。故xxx带衣履天下（19），海岱之间敛袂而往朝焉（20）。其后，xxx衰，管子修之（21），设轻重九府（23），则桓公以霸（24），九合诸侯（24），xxx匡天下（25）；而管氏亦有三归（26），位在陪臣（27），富于列国之君。是以xxx至于威、宣也（28）。
【注释】
①《周书》：《尚书》组成部分之xxx。相传是记载周代史事之书。②出：生产、种田。③事：事物、器物。④三宝：指粮食、器物、财富。绝：断绝，无。⑤匮：缺乏。⑥辟：开辟。⑦原：本源、源泉。⑧饶：富足，东西多。⑨鲜：贫困，东西少。⑩莫：无人，没有谁。予：通“与”，给与。（11）拙者：愚笨的人。不足：不富裕，穷困。（12）潟（ｘì，戏）卤（ｌǔ，鲁）：不适宜耕种的盐碱地。（13）寡：少。（14）女功：亦作“女工”、“女红”。指妇女所作的纺织、刺绣、缝纫等事。（15）极技巧：极尽其技巧。即使其技巧达到极高的水*。（16）通：交流、贬运。（17）人物：指人和物。归：归附，归聚。（18）繦至：像绳索相连xxx样接连而来。繦，用绳索穿好的钱串。辐凑：形容四方人物来归，象辐之集中于毂xxx般。辐：车轮中间的直木。凑，聚集。（19）冠带衣履天下：以冠带衣履供给天下。意为天下的冠带衣履多为齐所制作。（20）海岱之间：今山东半岛xxx：指今渤海。岱：指泰山。敛袂：整理衣袖。袂：衣袖。朝：朝见，朝拜。（21）：修治、整顿。（22）轻重：**历史上关于调节商品、货币流通和**物价的理论。以《管子·轻重》论述最为详细。此处意为调节物价，掌管财政。九府：周代掌管财政的九个官府。（23）霸：称霸。（24）九合：多次会合。（25）匡：正，纠正。（26）三归：台观名。相传为管仲修筑，作游赏用。说明其财势超过xxx般大臣。（27）陪臣：春秋时期诸侯的`大夫对xxx自称陪臣。（28）威：指xxxxxx田因齐。宣：指齐宣xxx田辟疆。
【原文】
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**①。”xxx于有而废于无②。故君子富，好行其德；小人富，以适其力③。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉④。富者得势益彰，**则客无所之⑤，以而不乐⑥，夷xxx甚⑦。谚曰：“千金之子⑧，不死于市⑨。”此非空言也。故曰：“天下熙熙⑩，皆为利来；天下壤壤（11），皆为利往。”xxx之xxx（12），万家之侯（13），百室之君（14），尚犹患贫（15），而况匹夫编户xxx乎（16）！
【注释】
①“仓廪实……知**”：此二句引文见《管子·牧民》篇。廪：粮仓。②礼：我国**社会、封建社会的等级**，以及与此相适应的xxx整套礼节仪式。有：富有。无：匮乏，贫穷。③适其力：适当地用自己的劳力。适：适宜、适当。④附：附着，增益。⑤客：门客，食客。无所之：无处去，无处容身。⑥以而：因而。⑦夷xxx泛指****。益甚：更为严重，更加厉害。⑧千金之子：千金之家的子弟。指富家子弟。⑨不死于市：不会因犯法而在市上处死。古代常在闹市处决犯人，并暴尸街头。⑩熙熙：形容拥挤、热闹的样子。（11）壤壤：通“攘攘”，纷乱的样子，与“熙熙”同义。（12）千乘之xxx：拥有千辆兵车的国君。（13）万家之侯：享有食邑万户的封侯。指诸侯。（14）百室之君：享有食邑几百户的封君。指大夫。（15）尚犹：尚且还。患：忧虑，担心。（16）编户xxx：编入户口册的老百姓。
【译文】
老子说：“太*盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。”到了近世，如果还要按这xxx套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。至于像《诗》、《书》所述xxx、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于xxx乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。**者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章**加以约束，最坏的做法是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、xxx、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、xxx以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围xxx远近，山中到处都是，有如棋子满布。这是关于各地物产分布的大致情况。这些都是**人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。所以，人们要靠农民耕种，取得食物，要靠xxx进山开采、渔夫下水捕捉，获得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。这难道还需要官府发布**，征发百姓，限期会集吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。所以，低价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。人们各自努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。这难道不是符合规律而得以自然发展的证明吗？
《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；xxx不开发xxx，资源就会短缺，资源匮乏了，xxx就不能进xxx步开发。”农、工、商、xxx四个方面，是人民衣食的来源。来源大则富裕，来源小则贫困；来源大了，上可以富国，下可以富家。或贫或富，没有谁能剥夺或xxx，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。所以，xxx公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是xxx公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于xxx，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，xxx因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜xxx。后来，xxx中途衰落，管仲重新修治xxx公的事业，设立管理财政的九个官府，使xxx得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下**得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，xxx富强，xxx直延续到威xxx、宣xxx之时。
所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道**。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷xxx，这种情况更为突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫。尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！
【解析】
本文是《史记·货殖列传》的序言。货殖，就是靠贸易来生财求富的意思。xxx在《货殖列传》里，详细介绍了有关货殖的各种情况，以及各地货物、人民生活和社会风气等，是关于古代社会经济的重要文献。
如果以现在的市场经济学说来读本文将是xxx件非常有趣的事。
货殖列传序原文及赏析 第10篇
原文
xxx曰：“六艺于治xxx也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。xxxxxx之时喜隐，好为*乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在xxx暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止xxx之庭，三年不蜚又不呜，xxx知此鸟何也？”xxx曰：“此鸟不飞则已，xxx飞冲天；xxx则已，xxx鸣惊人。”于是xxx诸县令长七十二人，赏xxx人，诛xxx人，xxx而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。
威xxx八年，楚大xxx加齐。齐xxx使淳于髡之xxx请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于xxx大笑，冠缨索绝。xxx曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”xxx曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操xxx豚蹄，酒xxx盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是xxxxxx乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至xxx。xxxxxx与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。
威xxx大悦，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮xxx斗亦醉，xxx石亦醉。”威xxx曰：“先生饮xxx斗而醉，恶能饮xxx石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大xxx之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过xxx斗径醉矣。若亲有严客，髡帣韝鞠遥侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相覩，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为xxx，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男**席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮xxx石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”言不可极，极之而衰，以讽谏焉。齐xxx曰：“善。”乃罢长夜之饮，为髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。
译文
xxx说：“六艺对于**的作用是xxx致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发**的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以**纷扰。
淳于髡是xxx的“招女婿”。个子不到七尺，辞令机智善辩，几次出使诸侯国，从没有受过屈辱。xxxxxx在位时喜欢隐语，爱恣意作乐整夜唱酒，陷在里面不理朝政，把国事托付给卿大夫。官吏们怠工腐化，诸侯国xxx起来犯，xxx即将危亡，就在朝夕之间了，左右没有xxx个敢谏诤的。淳于髡用隐语来劝说：“**有xxx只大鸟，栖息在大xxx的宫庭里，三年不飞也xxx叫，大xxx可知道这鸟是为什么？”威xxx说：“这鸟不飞则罢，xxx飞就直冲云天；xxx叫则罢，xxx鸣叫就震惊世人。”于是上朝召集各县令**七十二人，奖励了xxx个，处死了xxx个，重振军威出战。诸侯国xxx时震惊，都归还了侵占xxx的土地。从此声威盛行三十六年。这事记在《田敬仲完世家》中。
xxxxxx八年，楚国对xxx大举进攻。齐xxx派淳于髡到xxx国去请救兵，带上赠送的礼品黄金百斤、车马十套，淳于xxx大笑，笑得系在冠上的带子全都断了。齐xxx说：“先生嫌它少吗？”淳于髡说：“怎么敢呢？”齐xxx说：“那你的笑难道有什么可说的吗？”淳于髡说：“刚才臣子从东方来，看见大路旁有祭祈农事消灾的，拿着xxx只猪蹄，xxx盂酒，祷告说：‘易旱的高地粮食装满笼，易涝的低洼田粮食装满车，五谷茂盛丰收，多得装满了家。’臣子见他所拿的祭品少而想要得到的多，所以在笑他呢。”于是xxxxxx就增加赠礼黄金千镒，白璧十双，车马xxx百套。淳于髡辞别动身，到了xxx国。xxxxxx给他精兵十万，战车xxx千乘。楚国听到消息，连夜撤兵离去。
xxxxxx大为高兴，在后宫办了酒席，召见淳于髡赏他喝酒。问道：“先生能喝多少才醉？”回答说：“臣子喝xxx斗也醉，喝xxx石也醉。”威xxx说：“先生喝xxx斗就醉了，怎么能喝xxx石呢？其中奥妙能听听吗？”淳于髡说：“在大xxx面前赏酒，执法官在旁边，御史在后边，xxx害怕跪倒喝酒，不过xxx斗已经醉了。如果家父来了严肃的客人，髡用袖套束住长袖，弯腰跪着，在前边侍候他们喝酒，不时赏我点多余的清酒，我举起酒杯祝他们长寿，起身几次，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交，好久没见面了，突然相见，欢欢喜喜说起往事，互诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是乡里间的节日盛会，男女坐在xxx起，酒喝到xxx半停下来，玩起六博、投壶，自相招引组合，握了异性的手不受责罚，盯着人家看也不受禁止，前有姑娘掉下的耳饰，后有妇女丢失的发簪，髡私心喜欢这种场面，喝到大概八斗才有两三分醉意。天色已晚，酒席将散，酒杯碰在xxx起，人儿靠在xxx起，男**席，鞋儿相叠，杯盘散乱，厅堂上的烛光熄灭了，主人留住髡而送走其他客人。女子的薄罗衫儿解开了，微微地闻到xxx阵香气，当这个时刻，xxx最欢快，能喝到xxx石。所以说酒喝到顶就要做出乱七八糟的事，乐到了顶就要生悲，世上所有的事都是这样。”说的是不能到顶，到顶就要走下坡路的道理，用来讽谏的。xxxxxx说：“说得好！”就停止了通宵达旦的喝酒，用淳于髡担任诸侯主客的职务。xxx室宗族举办酒宴，淳于髡常在xxx旁陪饮。
注释
（1）六艺：指儒家经典《六经》，即下文列举的《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。
（2）《礼》：《礼经》。《仪礼》、《周礼》、《礼记》合称《三礼》。
（3）《乐》：《乐经》，据xxx《初学记》说：秦朝焚书，《乐经》亡，只剩下《五经》。
（4）《书》：《书经》，也称《尚书》，相传为xxx编订，记载xxx至xxx的史料。
（5）《诗》：《诗经》，相传xxx删诗，选三百○五篇成书。
（6）《易》：《易经》，也称《周易》。
（7）《春秋》：根据xxx史料修成的编年断代史（起于前722年，迄于前481年）。相传是xxx作。
（8）天道：我国古代哲学术语，天的法则。恢恢：宽广貌。
（9）淳于髡（ｋūxxx）：“淳于”之姓源于周初至春秋的淳xxx（今山东安丘县东北）。
（10）赘（ｚｈｕì缀）婿：旧时男子因家贫卖身给人家，得招为婿者，称为赘婿。也泛指“招女婿”。
（11）七尺：xxx今尺短，七尺大约相当于今米左右。见《邹忌讽齐xxx纳谏》注（1）。
（12）xxxxxx：参见《邹忌讽齐xxx纳谏》注（6）。隐：隐语，不直接说出本意而借别的词语来暗示的话。
（13）卿大夫：周代国xxx及诸侯的高级臣属。卿的地位高于大夫，常掌握国政和xxx之权。
（14）蜚（ｆēｉ非）：通“飞”。“大鸟三年不飞又xxx”的隐语，据《史记·楚世家》记载，楚庄xxx时伍举就曾用过。
（15）令长：战国秦汉时县的行政长官名称。人口万户以上的县称令，万户以下的县称长。
（16）《田完世家》：指《史记·田敬仲完世家》。
（17）车马十驷：指车十乘。古代xxx车配四马（驷）为xxx乘。
（18）索：尽。
（19）禳（ｒáｎｇ瓤）田：古代祈求农事顺利、无灾无害的祭祀活动。
（20）瓯窭（ｌóｕ楼）：狭小的高地。篝（ｇōｕ沟）：竹笼。
（21）污邪：地势低下、容易积水的劣田。
（22）赍（ｊī饥）：以物赠人。溢：通“镒”，古以二十两为xxx溢。
（23）御史：秦以前的御史为史官，汉代御史也有掌纠察、治狱的。xxx所指似是后者。
（24）帣（ｊｕàｎ眷）：通“絭”，束衣袖。韝ｇōｕ沟）：臂套。xxx弯屈。遥ǎ戗剂）：同“跽”，长跪。
（25）六博：古代博戏，两人对局，各执黑白棋六子。具体玩法见南宋_祖《楚辞补注·招魂篇》引《古博经》。投壶：古代游戏，宴饮时用矢投入xxx定距离外的酒壶，以投中多少定胜负，负者罚酒。
（26）xxx：游戏时的分组。
（27）眙：直视。
（28）芗泽：泛指香气。芗，五谷的香气。
（29）诸侯主客：简称“主客”，战国xxx的官名，掌诸侯朝聘之事。
（30）尝：通“常”。
赏析
《史记·滑稽列传》记了淳于髡、优孟、优旃三人的故事，但对三人活动的年代，记载了有明显的矛盾和错误。如说淳于髡是xxxxxx（前356前320年在位）时人，优孟是楚庄xxx（前613前591年在位）时人，优旃是秦时人，秦亡（前206年）后归汉，数年而卒。可是原传却又说淳于髡后百余年有优孟，优孟后二百余年有优旃。这是太史公的疏忽。本篇只选了淳于髡的传。
“滑稽”xxx词的xxx与今义并不全同。xxx有多义性，屈原在《楚辞·卜居》中使用它带着贬义，有圆滑谄媚的意思；xxx在《滑稽列传》里使用它带着褒义，有能言善辩，善用双关、隐喻、反语、婉曲等修辞手法的意思。这两种意义与今义都不尽相同，但又都有语义发展上的相承关系。
货殖列传序原文及赏析 第11篇
原文
滑稽列传
xxx〔两汉〕
xxx曰：“六艺于治xxx也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。xxxxxx之时喜隐，好为*乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在xxx暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止xxx之庭，三年不蜚又不呜，xxx知此鸟何也？”xxx曰：“此鸟不飞则已，xxx飞冲天；xxx则已，xxx鸣惊人。”于是xxx诸县令长七十二人，赏xxx人，诛xxx人，xxx而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。
威xxx八年，楚人xxx加齐。齐xxx使淳于髡之xxx请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于xxx大笑，冠缨索绝。xxx曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”xxx曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操xxx豚蹄，酒xxx盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是xxxxxx乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至xxx。xxxxxx与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。
威xxx大悦，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮xxx斗亦醉，xxx石亦醉。”威xxx曰：“先生饮xxx斗而醉，恶能饮xxx石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大xxx之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过xxx斗径醉矣。若亲有严客，髡帣韝鞠遥侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相覩，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为xxx，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男**席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮xxx石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”言不可极，极之而衰，以讽谏焉。齐xxx曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。
译文
xxx说：“六艺对于**的作用是xxx致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发**的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以**纷扰。
淳于髡是xxx的“招女婿”。个子不到七尺，辞令机智善辩，几次出使诸侯国，从没有受过屈辱。xxxxxx在位时喜欢隐语，爱恣意作乐整夜唱酒，陷在里面不理朝政，把国事托付给卿大夫。官吏们怠工腐化，诸侯国xxx起来犯，xxx即将危亡，就在朝夕之间了，左右没有xxx个敢谏诤的。淳于髡用隐语来劝说：“**有xxx只大鸟，栖息在大xxx的宫庭里，三年不飞也xxx叫，大xxx可知道这鸟是为什么？”威xxx说：“这鸟不飞则罢，xxx飞就直冲云天；xxx叫则罢，xxx鸣叫就震惊世人。”于是上朝召集各县令**七十二人，奖励了xxx个，处罚了xxx个，重振军威出战。诸侯国xxx时震惊，都归还了侵占xxx的土地。从此声威盛行三十六年。这事记在《田敬仲完世家》中。
xxxxxx八年，楚国对xxx大举进攻。齐xxx派淳于髡到xxx国去请救兵，带上赠送的礼品黄金百斤、车马十套，淳于xxx大笑，笑得系在冠上的带子全都断了。齐xxx说：“先生嫌它少吗？”淳于髡说：“怎么敢呢？”齐xxx说：“那你的笑难道有什么可说的吗？”淳于髡说：“刚才臣子从东方来，看见大路旁有祭祈农事消灾的，拿着xxx只猪蹄，xxx盂酒，祷告说：‘易旱的高地粮食装满笼，易涝的低洼田粮食装满车，五谷茂盛丰收，多得装满了家。’臣子见他所拿的祭品少而想要得到的多，所以在笑他呢。”于是xxxxxx就增加赠礼黄金千镒，白璧十双，车马xxx百套。淳于髡辞别动身，到了xxx国。xxxxxx给他精兵十万，战车xxx千乘。楚国听到消息，连夜撤兵离去。
xxxxxx大为高兴，在后宫办了酒席，召见淳于髡赏他喝酒。问道：“先生能喝多少才醉？”回答说：“臣子喝xxx斗也醉，喝xxx石也醉。”威xxx说：“先生喝xxx斗就醉了，怎么能喝xxx石呢？其中奥妙能听听吗？”淳于髡说：“在大xxx面前赏酒，执法官在旁边，御史在后边，xxx害怕跪倒喝酒，不过xxx斗已经醉了。如果家父来了严肃的客人，髡用袖套束住长袖，弯腰跪着，在前边侍候他们喝酒，不时赏我点多余的清酒，我举起酒杯祝他们长寿，起身几次，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交，好久没见面了，突然相见，欢欢喜喜说起往事，互诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是乡里间的节日盛会，男女坐在xxx起，酒喝到xxx半停下来，玩起六博、投壶，自相招引组合，握了异性的手不受责罚，盯着人家看也不受禁止，前有姑娘掉下的耳饰，后有妇女丢失的发簪，髡私心喜欢这种场面，喝到大概八斗才有两三分醉意。天色已晚，酒席将散，酒杯碰在xxx起，人儿靠在xxx起，男**席，鞋儿相叠，杯盘散乱，厅堂上的烛光熄灭了，主人留住髡而送走其他客人。女子的薄罗衫儿解开了，微微地闻到xxx阵香气，当这个时刻，xxx最欢快，能喝到xxx石。所以说酒喝到顶就要做出乱七八糟的事，乐到了顶就要生悲，世上所有的事都是这样。”说的是不能到顶，到顶就要走下坡路的道理，用来讽谏的。xxxxxx说：“说得好！”就停止了通宵达旦的喝酒，用淳于髡担任诸侯主客的职务。xxx室宗族举办酒宴，淳于髡常在xxx旁陪饮。
注释
六艺：指儒家经典《六经》，即下文列举的《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。 《礼》：《礼经》。《仪礼》、《周礼》、《礼记》合称《三礼》。《乐》：《乐经》，据xxx《初学记》说：秦朝焚书，《乐经》亡，只剩下《五经》。《书》：《书经》，也称《尚书》，相传为xxx编订，记载xxx至xxx的史料。《诗》：《诗经》，相传xxx删诗，选三百○五篇成书。 《易》：《易经》，也称《周易》。 《春秋》：根据xxx史料修成的编年断代史（起于前722年，迄于前481年）。相传是xxx作。天道：我国古代哲学术语，天的法则。恢恢：宽广貌。淳于髡（ｋūxxx）：“淳于”之姓源于周初至春秋的淳xxx（今山东安丘县东北）。赘（ｚｈｕì缀）婿：旧时男子因家贫卖身给人家，得招为婿者，称为赘婿。也泛指“招女婿”。七尺：xxx今尺短，七尺大约相当于今1。60米左右。见《邹忌讽齐xxx纳谏》注。xxxxxx：参见《邹忌讽齐xxx纳谏》注。隐：隐语，不直接说出本意而借别的词语来暗示的话。卿大夫：周代国xxx及诸侯的高级臣属。卿的地位高于大夫，常掌握国政和xxx之权。蜚（ｆēｉ非）：通“飞”。“大鸟三年不飞又xxx”的隐语，据《史记·楚世家》记载，楚庄xxx时伍举就曾用过。令长：战国秦汉时县的行政长官名称。人口万户以上的县称令，万户以下的县称长。 《田完世家》：指《史记·田敬仲完世家》。车马十驷：指车十乘。古代xxx车配四马（驷）为xxx乘。索：尽。禳（ｒáｎｇ瓤）田：古代祈求农事顺利、无灾无害的祭祀活动。瓯窭（ｌóｕ楼）：狭小的.高地。篝（ｇōｕ沟）：竹笼。污邪：地势低下、容易积水的劣田。赍（ｊī饥）：以物赠人。溢：通“镒”，古以二十两为xxx溢。御史：秦以前的御史为史官，汉代御史也有掌纠察、治狱的。xxx所指似是后者。帣（ｊｕàｎ眷）：通“絭”，束衣袖。韝ｇōｕ沟）：臂套。xxx弯屈。xxx：古代博戏，两人对局，各执黑白棋六子。具体玩法见南宋_祖《楚辞补注·招魂篇》引《古博经》。投壶：古代游戏，宴饮时用矢投入xxx定距离外的酒壶，以投中多少定胜负，负者罚酒。xxx：游戏时的分组。眙：直视。芗泽：泛指香气。芗，五谷的香气。诸侯主客：简称“主客”，战国xxx的官名，掌诸侯朝聘之事。尝：通“常”。
解析
《史记·滑稽列传》记了淳于髡、优孟、优旃三人的故事，但对三人活动的年代，记载了有明显的矛盾和错误。如说淳于髡是xxxxxx（前356前320年在位）时人，优孟是楚庄xxx（前613前591年在位）时人，优旃是秦时人，秦亡（前206年）后归汉，数年而卒。可是原传却又说淳于髡后百余年有优孟，优孟后二百余年有优旃。这是太史公的疏忽。本篇只选了淳于髡的传。
“滑稽”xxx词的xxx与今义并不全同。xxx有多义性，屈原在《楚辞·卜居》中使用它带着贬义，有圆滑谄媚的意思；xxx在《滑稽列传》里使用它带着褒义，有能言善辩，善用双关、隐喻、反语、婉曲等修辞手法的意思。这两种意义与今义都不尽相同，但又都有语义发展上的相承关系。
xxx
xxx（前145年或前135年～不可考），字子长，生于龙门（xxx阳、即今陕西省韩城市，另说今山西省河津市），西汉史学家、散文家。他以其“究天人之际，通古今之变，成xxx家之言”的史识创作了**第xxx部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是**史书的典范，该**载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩**，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
货殖列传序原文及赏析 第12篇
这里是汉代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、**着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，xxx专为xxx孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾xxx般罗列，英俊的人才，像繁星xxx样地活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的英俊之才。都督xxx，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，xxx州牧，是美德的楷模，赴xxx在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远xxx来到这里聚会。文坛**xxx，文章的气势像腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，xxx将军的武库里，藏有像紫电、青霜这样锋利的宝剑。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现xxx片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的`山峰耸入云霄。凌空的楼阁，***阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，xxx的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多xxx食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕**青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天晴，虹消云散，阳光朗煦，xxx与孤雁xxx起飞翔，秋水和xxx连成xxx片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻xxx滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止。
放眼远望，xxx感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的xxxxxx清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过xxx县令xxx，像邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。(音乐与饮食，文章和言语)这四种美好的事物都已经齐备，(良辰美景，赏心乐事)这两个难得的条件也凑合在xxx起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀**，我知道了事物的兴衰成败是有定数的。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人?xxx尔相逢，大家都是异乡之客.怀念着君xxx的宫门，但却不被召见，什么时候才能够去侍奉君xxx呢?
呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，xxx难得封侯。使xxx遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到xxx滨，难道不是xxx明的时代?只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情?境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁;即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。xxx心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，xxx为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣!
我地位卑微，只是xxx个书生。虽然和xxxxxx样年已二十xxx，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗悫那种“乘长风破xxx浪”的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了xxx生的功名，不远xxx去朝夕侍奉父亲。虽然称不上xxx的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我侥幸地奉陪各位**，高兴地登上龙门。假如碰不上xxx得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏xxx曲《流水》又有什么羞愧呢?
呵!名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为xxx，xxx的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这xxx篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展xxx，陆机xxx样的才笔，xxx写瑰丽的诗篇吧!
货殖列传序原文及赏析 第13篇
原文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述xxx以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能xxx使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则xxx往往山出釭置：此其大较也。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
昔者越xxx句践困于会稽之上，乃用xxx、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁xxx大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末xxx，平粜齐物，关市不乏，****也。积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，**而食之货勿留，无敢xxx。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵**，称号“五霸”。
xxx既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施xxx，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为xxx。xxx以为xxx之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶xxx。
子赣既学于xxx，退而仕于卫，废着鬻财于xxx、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使xxx名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？
白圭，周人也。当xxx时，xxx务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积着率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、xxx之谋，xxx兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。
猗顿用盬盐起。而邯郸xxx铁冶成业，与xxx者埒富。
乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎xxx。戎xxx什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。秦始**令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。xxx以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？
汉兴，海内为xxx，开关梁，弛xxx之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。
关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野xxx，自xxx之贡以为上田，而公xxx邠，大xxx、xxx季在岐，文xxx作丰，武xxx治镐，故xxxxxx**之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。及xxx、、缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故xxx益玩巧而事末也。南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马、旄牛。然四塞，栈道xxx，无所不通，唯襃斜绾毂其口，以所多易所鲜。天水、陇西、北地、上郡与关中同俗，xxx有羌中xxx，北有戎xxx畜，畜牧为天下饶。然地亦穷险，唯京师要其道。故关中之地，于天下三分之xxx，而人众不过什三；然量其富，什居其六。
昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，xxx者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。xxx、平阳**xxx、翟，北贾种、代。种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，xxx为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，**委输时有奇羡。xxx羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵厉之，其谣俗xxxxxx之风也。故xxx、平阳陈掾其间，得所欲。温、轵西xxx，北贾xxx、中山。中山地薄人众，xxx沙丘纣*地馀民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。
然邯郸亦漳、河之间xxx都会也。北通燕、涿，南有郑、卫。郑、卫俗与xxx相类，然近梁、鲁，微重而矜节。濮上之邑徙野xxx，野xxx好气xxx，卫之风也。
夫燕亦勃、碣之间xxx都会也。xxx、xxx，东北边胡。xxx辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与xxx、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓、夫馀，东绾秽貉、朝鲜、真番xxx。
洛阳东xxx、鲁，南xxx、楚。故泰山之阳则鲁，其阴则齐。
齐带山海，膏壤xxx，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临菑亦海岱之间xxx都会也。其俗宽缓阔达，xxx，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。
而邹、xxx、泗，xxx周公遗风，俗好儒，备xxx，故xxx龊龊。颇有桑麻之业，xxx之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好xxx，甚于周人。
夫自鸿沟以东，芒、砀以北，属巨野，此梁、xxx。陶、睢阳亦xxx都会也。昔尧作成阳，舜渔于xxx，汤止于亳。其俗xxx**遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。
越、楚则有三俗。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，xxx多贾。xxx、僮、取虑，则清刻，矜己诺。
彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类xxx、僮。朐、缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫xxx庐、春申、xxx濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖xxx，亦江东xxx都会也。
衡山、九江、江南、豫章、长沙，是xxx也，其俗大类西楚。郢之后徙xxx，亦xxx都会也。而合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗，故xxx好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。多竹木。豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而xxx越多焉。番禺亦其xxx都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。
颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，xxx**之遗风。颍川敦愿。xxx，迁不轨xxx于南阳。南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦xxx都会也。俗杂好事，业多贾。其xxx，交通颍川，故至今谓之“夏人”。
夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，领南、沙北固往往出盐，大体如此矣。
总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、xxx，加以商贾。齐、xxx设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。
由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉xxx。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，xxx并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。xxxxxx女xxx，设形容，xxx，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远xxx，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方xxx术之人，xxx能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。
谚曰：“百里不贩樵，xxx不贩籴。”居之xxx岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。封者食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，xxx千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、xxx树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩锺之田，若千亩xxx，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。今治生不待危身取给，xxx人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
凡编户xxx，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。通邑大都，酤xxx岁千酿，酰酱千瓨，浆千甔，xxx彘千皮，贩谷粜千锺，薪千车，船长千丈，木千章，竹竿万个，其轺车百乘，牛车千两，木器鲀者千枚，铜器千钧，素木铁器若xxx千石，马蹄躈千，牛千足，羊彘千双，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，xxx皮革千石，漆千斗，糵麹盐豉千答，鲐{此鱼}千斤，鲰千石，xxx，枣栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千锺，子贷金钱千贯，节驵会，贪xxx，廉xxx，此亦比千乘之家，其大率也。佗杂业不中什二，则非吾财也。
请略道当世xxx之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉。
蜀xxx之先，xxx人也，用铁冶富。秦破xxx，迁xxx。xxx见虏略，_妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯xxx曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀xxx，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。
程郑，山东迁虏也，亦冶铸，xxxxxx，富埒xxx，俱居临邛。
宛xxx之先，xxx也，用铁冶为业。秦伐魏，迁xxx南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾xxx，有游闲公子之赐与名。然其赢得过当，愈于纤啬，家致富数千金，故南阳行贾尽法xxx之雍容。
鲁人俗俭啬，而xxx邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行xxx国。邹、鲁以其故多去文学而趋利者，以xxx邴氏也。
齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾xxx，或连车骑，交守相，然愈益任之。终得其力，起富数千万。故曰“宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽其力。
周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，xxx国，无所不至。洛阳街居在xxxxxx之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万。
宣曲xxx之先，为督道仓吏。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而xxx独窖仓粟。楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，xxx金玉尽归xxx，xxx以此起富。富人争奢侈，而xxx折节为俭，力田畜。田畜人争取贱贾，xxx独取贵善。富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不xxx身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯桥xxx致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万锺计。xxx七国兵起时，长安中列xxx行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为xxx在关东，关东成败未决，xxx与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，xxx平，xxx岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。 关中富商大贾，大抵尽xxx，xxx、xxx。xxxxxx，xxx、xxx，亦巨万。
此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武xxx切，用文持之，变化有概，故足术也。若至力农畜，工虞商贾，为**以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用xxx。田农，掘业，而秦扬以盖xxx州。掘冢，奸事也，而xxx以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而xxx千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，xxx连骑。马医，浅方，xxx锺。此皆诚壹之所致。
由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比xxx都之君，巨万者乃与xxx者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？
货殖xxx，工商是营。废居善积，倚巿邪赢。xxx国，计然强兵。倮参朝请，女筑怀清。素封千户，卓xxx。
译文：
《老子》xxx书中说：“最xxx的**达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果xxx定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的xxx以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），xxx的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章**来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，xxx、xxx以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在xxx山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘xxx般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，xxx开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要**教导、征发人民如期**来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，xxx不开发xxx，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，xxx也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以xxx公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是xxx公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串xxx般，络绎不绝，又如车辐xxx般，向这里集中。所以，xxx生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来xxx朝拜。此后，xxx中经衰落，管仲又修治xxx公的事业，设立调整物价的九个官府，而xxx因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的**，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君xxx。从此，xxx又富强起来，xxx直持续到xxxxxx、齐宣xxx时期。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。xxx深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；**了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的.诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
货殖列传序原文及赏析 第14篇
货殖列传序原文翻译及赏析
原文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能xxx。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出�薄㈣鳌⒔�、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则xxx往往山出置。此其大较也。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地��卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，�xxx而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
赏析：
从今天的眼光来看待xxx在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为xxx个历史学家，xxx还具有那么清晰的经济**的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下**也是有极大借鉴意义的。在**和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下**听来也有振聋发聩之感。
xxx的这个经济**的思想影响了历代**人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利*和开放的心态，已经构成了**传统思想很重要的'xxx部分。这是**民族的财富。
——货殖列传序原文及赏析优选【二】份
货殖列传序原文及赏析 第15篇
货殖列传序原文及赏析
【原文】
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。①”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣②。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能xxx，使俗之渐民久矣③。虽户说以眇论，终不能化④。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、�Y、□、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则xxx往往山出棋置⑤。此其大较也⑥。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也⑦。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之⑧。此宁有政教发徵期会哉⑨？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之⑩。岂非道之所符而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地�a卤，人民寡。于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，�xxx而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下。而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，**则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
【注释】
①货殖：居积财货，经营生利。至治之极：太*盛世的鼎盛时期。甘：形容词用作动词，以……为甘美。
②挽近世：离开现在最近的时代。挽，同“晚”。涂：堵塞。无行：无法行得通。
③刍豢（chú_huàn）：泛指各种牲畜。渐（jiān）：沾染、浸润。
④眇论：妙论。眇，同“妙”。
⑤山西：太行山以西。饶：富有。�b（gǔ）：即楮木，皮可造纸。□（lú）：苎麻xxx类的植物，可以织布。旄：旄牛尾，可以为饰。连：同“链”，铅矿石。丹沙：即丹砂，俗称xxx。犀：指犀牛jiao。玳瑁（dài_mào）：xxx种海龟，甲壳可作珍贵饰物。玑：珠不圆谓玑。齿：指象牙。旃：同“毡”。裘：皮衣。筋角：兽筋、兽角，可用来造弓弩。棋置：如棋盘上的棋子密布。
⑥大较：大略，大概。
⑦**：指中原地区。谣俗：风俗习惯。
⑧虞：掌管山林的官。
xxx：岂，难道。期会：指定期限。
⑩物贱xxx，贵之征贱：物贱就找贵的地方去卖，物贵就找贱的地方去买；征，寻求。劝：勤勉。
原：来源，根本。
�a（xì）卤：盐碱地。
劝：鼓励。女功：指纺织等劳动。技巧：精练的艺能。�H（qiǎng）至：如钱串般络绎而至。�H，用绳索穿起的钱串。辐凑：如车辐集中于车毂xxx样地聚集在xxx起。
冠带衣履：指xxx的帽子、带子、衣服、鞋带等，畅销天下xxx岱之间：指山东半岛xxx：指渤海。岱：泰山。敛袂：整理衣袖，以示敬服。
轻重：调节商品物价。九府：周代掌管财物的九个官府。
适其力：适当地使用自己的力气。
编户：编入户籍。
◇鉴赏
本篇是《史记・货殖列传》的序。货殖，是经营工商业以增加财富的意思。在《货殖列传》中，xxx介绍了有关货殖的各种情况，叙述了xxx些有**性的货殖家的事迹和社会影响。这篇序，是xxx从大量的社会现象中，考察了人们从事的各种活动的终极动机所得出的结论，典型地体现了xxx关于社会生产和交换方面的经济思想。
他认为，老子“小国寡民”的思想已经不能适应社会的发展形势，只有通过农、虞、工、商的社会分工所进行的物质资料的.生产和交换，人类社会的xxx切其他活动才有可能，才能富国强民。而社会物质的生产和交换活动，是永不停息的，且有自己的发展规律，不受任何**的约束。此外，他还认识到社会物质生产的发展和人们物质生活水*的提高，对于人类历史的推进和精神文明的建设，具有决定性的意义。总之，他强调了货殖不可或缺的重要性。
xxx的上述思想具有鲜明的进步倾向，它对先秦以来儒、道等文化传统的偏失可以算得上是xxx种难得的补充甚至矫正。
——货殖列传序_xxx的文言文原文赏析及翻译(精选xxx篇)
货殖列传序原文及赏析 第16篇
原文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能xxx。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则xxx往往山出置。此其大较也。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
译文：
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于xxx乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是xxx自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、xxx、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在xxx的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠xxx才能把xxx中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有**教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流xxx样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；xxx不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，xxx中的资源就不能开发了。农、工、商、xxx四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。xxx公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是xxx公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而xxx产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来xxx朝见。后来，xxx中途衰弱，管仲又修订了太公的**，设立了调节物价出纳货币的九府。xxx就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的xxx切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却xxx的君主还要富。因此，xxx的富强xxx直延续到xxxxxx、齐宣xxx时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨**。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施xxx；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；xxx旦**，就会如同客居的人xxx样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
注释：
“至治之极”八句：引自《老子》，但xxx有不同。
“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。
已同“矣”。
刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”，如牛、羊；用粮食饲养的叫“豢”，如猪、狗。
眇：同“妙”。
道：同“导”。
旄： ，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。
连，同“链”，铅矿石。
丹沙，同“丹砂”，矿 物名，俗称xxx。
玳瑁：龟类，其甲为名贵的`装饰品。
玑：不圆的珠子。
龙门：山名。在今山西稷山县和陕西xxx之间。
碣石：山名，在今河北昌黎县西北。
旃：同“毡”。
筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。
虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。
邪，同“耶”。
周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。
辟，同“僻”。
原，同“源”。
公望，即xxx，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在xxx，故又称xxx。他佐武xxx伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。
至，犹言襁负而至。
三归，按常例应归公室所有的市租。
陪臣，xxx大夫对天子自称陪臣。
威、宣：xxxxxx，名婴齐，xxxxxx子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣xxx，名辟疆，威xxx之子，公元前319年-前301年在位。
“仓廪实”二句：见《管子·牧民》。
壤壤，同“攘攘”。
编户，编入户口册。
赏析：
从今天的眼光来看待xxx在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为xxx个历史学家，xxx还具有那么清晰的经济**的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下**也是有极大借鉴意义的。在**和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下**听来也有振聋发聩之感。
xxx的这个经济**的思想影响了历代**人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求xxx和开放的心态，已经构成了**传统思想很重要的xxx部分。这是**民族的财富。
货殖列传序原文及赏析 第17篇
货殖列传序
两汉xxx
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能xxx。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则xxx往往山出置。此其大较也。皆**人民所喜好，谣俗被服饮食xxx送死之具也。故待农而食之，xxx之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱xxx，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，xxx出则财xxx。”财xxx而xxx不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，xxx予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故xxx带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后xxx衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，xxx匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以xxx至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知**。”xxx于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷xxx甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”xxx之xxx，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户xxx乎！
译文
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于xxx乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是xxx自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的`做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、xxx、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在xxx的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠xxx才能把xxx中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有**教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流xxx样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；xxx不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，xxx中的资源就不能开发了。农、工、商、xxx四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。xxx公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是xxx公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而xxx产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来xxx朝见。后来，xxx中途衰弱，管仲又修订了太公的**，设立了调节物价出纳货币的九府。xxx就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的xxx切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却xxx的君主还要富。因此，xxx的富强xxx直延续到xxxxxx、齐宣xxx时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨**。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施xxx；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；xxx旦**，就会如同客居的人xxx样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说：“家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
注释
“至治之极”八句：引自《老子》，但xxx有不同。
“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。
已同“矣”。
刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”，如牛、羊；用粮食饲养的叫“豢”，如猪、狗。
眇：同“妙”。
道：同“导”。
旄：，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。
连，同“链”，铅矿石。
丹沙，同“丹砂”，矿物名，俗称xxx。
玳瑁：龟类，其甲为名贵的装饰品。
玑：不圆的珠子。
龙门：山名。在今山西稷山县和陕西xxx之间。
碣石：山名，在今河北昌黎县西北。
旃：同“毡”。
筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。
虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。
邪，同“耶”。
周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。
辟，同“僻”。
原，同“源”。
公望，即xxx，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在xxx，故又称xxx。他佐武xxx伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。
至，犹言襁负而至。
三归，按常例应归公室所有的市租。
陪臣，xxx大夫对天子自称陪臣。
威、宣：xxxxxx，名婴齐，xxxxxx子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣xxx，名辟疆，威xxx之子，公元前319年-前301年在位。
“仓廪实”二句：见《管子·牧民》。
壤壤，同“攘攘”。
编户，编入户口册。
影响与传播
从今天的眼光来看待xxx在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为xxx个历史学家，xxx还具有那么清晰的经济**的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下**也是有极大借鉴意义的。在**和民间经济的关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下**听来也有振聋发聩之感。
xxx的这个经济**的思想影响了历代**人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求xxx和开放的心态，已经构成了**传统思想很重要的xxx部分。这是**民族的财富。
货殖列传序原文及赏析 第18篇
原文
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋xxx之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕xxx，吾xxx，xxx与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。xxx矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以xxx少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而xxx。
方其xxx父子以组，函xxx之首，入于太庙，还矢**，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，xxx夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下豪杰，xxx与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。xxx常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
翻译
唉!国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
世人说晋xxx将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“xxx，是我的仇敌；燕xxx，是我扶持建立起来的；xxx与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你xxx定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后**，就派随从**用猪、羊各xxx头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
当庄宗用绳子捆绑着燕xxx父子，用木匣装着xxx的首级，进入太庙，把箭还给**，向**禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭，天下已经*定，xxx个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去。以至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊。难道是得天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢?《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身**，这是自然的道理。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家**，被天下人讥笑。
人生中的祸患常常是从细微的.事情中积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困，难道只有宠爱伶人才会这样吗?
注释
伶官：伶，戏子，或唱戏杂技演员，现代的娱乐人员。伶官：宫庭里供**者娱乐表演的人物。可见封建朝代不思于民生，不思于进取，奢华*乐而痛失天下！伶官尚能使天下易主，可见不居安思危之害！
理：道理。
岂：难道。
人事：指**上的得失。
原：推究，推其根本，形容词用作动词。
世言：世人说。
以：把。
立：即位。
其：语气副词，表示期望、命令的语气，xxx定。
乃：你的。
庙：太庙，帝xxx祭祀祖先的宗庙。
从事：这里指负责具体事物的**。
少牢：祭品，用xxx猪xxx羊。牢，祭祀用的牲畜。
锦囊：丝织的袋子。
前：在前。
负：背负。
及：等到。
凯：凯歌，打胜仗时所奏的曲子。
旋：归，回。
方：正在。
系：捆绑。
组：丝编的绳索，这里泛指绳索。
函：匣子，名词用作动词，指用匣子装。
仇雠：“雠”与“仇”同义，仇敌。
xxx夫：xxx个人。
仓皇：急急忙忙的样子。
及：等到。
断发：把发髻割下扔在地上，表示甘愿掉脑袋。
抑：还是。
本：探求，考察。
书：《尚书》，儒家经典著作。
兴：使……兴旺。
逸豫：安闲快乐。
迹：迹象。
举：全，所有的。
莫：没有人。
忽微：极细小的东西。
所溺：沉溺迷恋的人或事物。
赏析
这篇文章是xxx为《新五代史·伶官传》作的序。文章总结了后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训，阐明了国家盛衰取决于人事，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋**者力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。
本文共四段，可以分为三部分。
第xxx部分（第xxx段）提出盛衰由于人事的论点，并提出庄宗得天下和失天下的事例这xxx立论的根据。
文章以“呜呼”的感叹突兀而起，xxx起笔就发出对历史的深沉感慨。接着用转折关系的反问句，强调人事的作用，提出中心论点：盛衰之理，由于人事。这xxx叹xxx问，xxx退xxx进，不仅使论点醒人耳目，而且为全文定下了叹惋的基调。接着点出庄宗得天下和失天下的事例，说明立论的历史根据。“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者”，这xxx“得”xxx“失”，与论点中的xxx“盛”xxx“衰”相应，并领起下文。
第二部分（第二、三段），论证中心论点。
第二段承上叙事，详述庄xxx并执行晋xxx遗命的事例。
上段既然提出庄宗得天下和失天下的事例可以为证，这段接下来自然先写得天下的情况。关于庄宗得天下的过程已经写入《新五代史》中的《唐本纪》，此处再写未免重复，也造成文势的拖沓，而且不合序论的体制，所以这xxx段选用了“晋xxx三矢”的故事。这xxx故事属于传说，不能确定为史实，因此，包括《新五代史》在内的正史均未收入。但这个故事在当时社会有相当的影响，xxxxxx禹在《五代史阙文》中对此做了记载。这个故事生动而又有典型意义，能给人以新鲜感，其精神也符合晋xxx和庄宗的情况，所以xxx把它选入文中。为了慎重，在前面加了“世言”二字。这xxx故事是中心论点的主要例证，是支撑中心论点的有力论据，也是下文议论的依据。
这xxx段以“三矢”贯穿前后，分两层来写。第xxx层是庄xxx遗命，先写晋xxx赐三矢，次写晋xxx遗命，详细交待赐矢原因，再写庄宗将三矢“受而藏之”；第二层是庄宗执行遗命，写庄宗出师、征战以三矢励志，大告成功，还三矢于**。其中着力写庄宗对三矢的恭谨态度。从庄宗“受而藏之于庙”，以及“其后用兵”的举动，可以看出他接受遗命，矢志复仇的决心和意志，这正是他得天下的原因。“受”“藏”“遣”“告”“请”“盛”“负”“驱”“纳”等词，描绘出庄宗忠实执行父命的形象，概括了庄宗全盛时期的征战情况，体现了庄宗的“忧劳”，突出了“人事”的作用，这就为下面的议论做了准备。这xxx段叙事语势比较*缓，没有任何议论，但却寓论点于叙事之中，以叙事论证了论点，与第xxx段的“盛”和“得天下”相照应。全段叙事欲抑先扬，为下文写“抑”xxx。
第三段转而议论，评论庄宗的盛衰，阐明中心论点。
这xxx段由叙事转入议论。先以饱蘸感情的笔墨赞叹庄宗的成功，用“意气之盛”回应文章开头的“盛”字和“得天下”三字，并顺承第二段的叙事；继而慨叹他的失败，用“何其衰也”回应文章开头的“衰”字和“失之”二字，并转承第二段的叙事。这xxx大起而至大落的转折，将庄宗极盛和极衰的两种情形作了极强烈的对照。同是xxx个人，由“盛”转“衰”，变化如此巨大、鲜明，究竟是什么原因呢?下面连用两个设问句，前xxx句以反问的形式否定“得之难而失之易”的说法，后xxx句强调成败得失“皆自于人”。这样设问既引人深思，又寓结论于疑问之中。接着引《尚书》中的话作答，并顺势从中引申出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。这就对庄宗的“成败之迹”做了概括，点明了庄宗得天下和失天下的原因，说明“盛”“衰”异时，截然相反，本源在于“人事”，与开头提出的论点相照应，是论证所得的结论，揭示了所谓“人事”的内涵。
第三部分（第四段）进xxx步议论，引出教训，总结全文。
货殖列传序原文及赏析 第19篇
[1](wǎn)：通“晚”。
[2]刍(chú)豢(huàn)：泛指各种牲畜的肉。
[3]渐：沾染。
[4]眇(miào)：通“妙”，精微，奥妙。
[5]山西：太行山以西。榖(ɡǔ)：楮木。(lù)：野麻。旄(máo)：旄牛尾。
[6]山东：太行山以东。
[7]丹沙：xxx。玳(dài)瑁(mào)：xxx种海龟，其甲质地优良。玑(jī)：不圆的珠子。
[8]龙门：xxx，在今山西河津。碣石：xxx，在今河北昌黎。旃(zhān)：通“毡”。
[9]大较：大略。
[10]征：寻求。
[11]三宝：指粮食、器物、财富。
[12]虞：掌管山林水泽的官员。匮(kuì)：缺乏。
[13]潟(xì)卤(lǔ)：不适宜耕种的盐碱地。
[14](qiǎnɡ)：用绳索穿好的钱串。辐(fú)：车辐。
[15]岱：泰山。
[16]管子：即管仲，字夷吾，春秋时齐相。
[17]轻重：物价的高低。九府：周代掌管财物的九个官府。
[18]陪臣：春秋时期诸侯的大夫对xxx自称为陪臣。
[19]威：指xxxxxx。宣：指齐宣xxx。
[20]熙熙：形容拥挤、热闹的样子。
[21]壤：通“攘”。
[22]千乘之主：指天子。万家之侯：指诸侯。
货殖列传序原文及赏析 第20篇
酷吏列传序
两汉 xxx
译文
注释
以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。
②导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：**。
③齐：整齐。此为约束之意。
④免：免于死罪。
⑤格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，xxx并同，当训为革。”
⑥老氏：指老子xxx。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
⑦上德：具有高尚道德的人。xxx：不表现为形式上的德。按xxx《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”是以：因此。xxx：实际上是xxx的。
⑧下德：道德低下的人。不xxx：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。
⑨滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森xxx的意思。
⑩信哉：可信啊。是言：这些话。
（11）具：工具。制治：管理**。清：**清明。浊：**污浊。